(1-0-1 page )Allah, der Erhabene, sprach: „Ihr Gläubigen! Wenn ihr aufsteht, um das Gebet zu verrichten, wascht euer Gesicht und eure Hände bis zu den Ellbogen, streicht über eure Köpfe und wascht eure Füße bis zu den Knöcheln.“ (Al-Mā’idah 5:6)

(10-0-1 page )Für den Gläubigen (muṣallī) ist Folgendes verpflichtend:
1. Der Reinheit von ritueller und körperlicher Unreinheit Vorrang einzuräumen,
gemäß dem, was wir bereits [im letzten Kapitel] erwähnt haben.
2. Seine Nacktheit (ʿawrah) zu bedecken.
Die Nacktheit eines Mannes umfasst alles unterhalb des Nabels bis zum Knie – das Knie gehört zur Nacktheit, der Nabel jedoch nicht.
Der gesamte Körper einer freien Frau ist nackt, außer ihrem Gesicht und ihren beiden Händen.
Was für einen Mann Nacktheit ist, ist auch für eine Sklavin Nacktheit,
sowie ihr Bauch und ihr Rücken. Alles andere an ihrem Körper zählt nicht zur Nacktheit. Wer nichts findet, womit er die körperliche Unreinheit entfernen kann, betet mit der Unreinheit und ist nicht verpflichtet, das Gebet zu wiederholen. Wer keine Kleidung findet, betet nackt im Sitzen und deutet dabei die Verbeugung und die Niederwerfung an. Wenn er stehend betet, genügt ihm das, aber die erstgenannte Methode ist besser. [Und es ist für den Betenden (muṣallī) verpflichtend:] 3. Die Absicht für das Gebet zu fassen, in das er eintreten will, mit einer Absicht, die er nicht durch irgendeine andere Handlung von der Taḥrīmah trennt. 4. Er soll sich der Qibla zuwenden, außer wenn er sich in einem Zustand der Furcht befindet; in diesem Fall darf er in jede beliebige Richtung beten, die ihm möglich ist. Wenn ihm die Qibla unklar ist und niemand anwesend ist, den er fragen kann, bemüht er sich, die Qibla zu bestimmen, und betet dann. Wenn er nach dem Gebet feststellt, dass er sich bei der Bestimmung der Qibla geirrt hat, muss er das Gebet nicht wiederholen. Stellt er dies jedoch während des Gebets fest, wendet er sich der Qibla zu und verrichtet den Rest des Gebets auf der Grundlage dessen, was er bereits getan hat.

(100-0-1 page )HERR
Wenn eine Sklavin von ihrem Herrn ein Kind gebiert,
wird sie die Mutter seines Kindes (umm al-walad); es ist ihm nicht erlaubt,
sie zu verkaufen oder sie in seinen Besitz zu übertragen.995 Er darf jedoch Geschlechtsverkehr mit ihr haben,
ihre Dienste in Anspruch nehmen, sie vermieten und sie verheiraten.
Die Vaterschaft ihres Kindes wird erst dann festgestellt, wenn der Herr sie anerkennt.
Wenn sie danach ein weiteres Kind gebiert,996 ist seine Vaterschaft auch ohne Anerkennung festgestellt. Und wenn er es leugnet, wird es [rechtlich] durch seine Leugnungserklärung aufgehoben. Wenn er sie verheiratet und sie ein Kind gebiert, unterliegt dieses der gleichen Regelung wie seine Mutter. Wenn der Herr stirbt, wird sie von all ihrem Besitz befreit.997 Wenn der Herr ein Schuldner war, ist sie nicht verpflichtet, für die Gläubiger zu arbeiten. Wenn ein Mann mit der Sklavin eines anderen, in Ehe, Geschlechtsverkehr hat und sie von ihm ein Kind gebiert, und er später das Eigentum an ihr erwirbt, wird sie seine Umm al-Walad. Wenn ein Vater mit der Sklavin seines Sohnes Geschlechtsverkehr hat und sie ein Kind gebiert und er es als sein Kind anerkennt, wird seine Vaterschaft festgestellt und sie wird seine Umm al-Walad. Ihr Preis ist ihm zu zahlen, jedoch nicht die Zahlung ihrer Mitgift (‘uqr)998 oder des Preises ihres Kindes. Wenn der Großvater väterlicherseits [des Herrn] Geschlechtsverkehr mit ihr hat, solange der Vater [des Herrn] lebt, gilt seine Vaterschaft nicht als erwiesen. Ist der Vater jedoch verstorben, gilt die Abstammung des Großvaters väterlicherseits als erwiesen, ebenso wie die Vaterschaft des Vaters. Wird die Sklavin zwischen zwei Partnern geteilt und gebiert sie ein Kind: 1. Beansprucht einer der beiden das Kind, gilt seine Vaterschaft als erwiesen, sie wird seine Umm al-Walad, und die Hälfte ihrer Mitgift und die Hälfte ihres Wertes sind von ihm zu zahlen, jedoch besteht keine Verpflichtung seinerseits, den Wert ihres Kindes zu zahlen.

(101-0-1 page )Wenn beide Partner die Vaterschaft gemeinsam beanspruchen, wird ihnen beiden die Vaterschaft zuerkannt, und die Sklavin wird für beide zur Umm al-Walad. Jeder von ihnen ist zur Zahlung der Hälfte ihrer Mitgift verpflichtet, und sie teilen ihr Vermögen zu gleichen Teilen auf.⁹⁹⁹ Der Sohn erbt von jedem der beiden das volle Erbe eines Sohnes,¹⁰⁰⁰ und beide erben von ihm das entsprechende Erbe eines Vaters.¹⁰⁰¹ Wenn der Herr mit der Sklavin seines Sklaven, die mit ihm einen Vertrag über den Kauf seiner Freiheit (mukātab) geschlossen hat, Geschlechtsverkehr hat und sie ein Kind gebiert und er dieses beansprucht:¹ Wenn die Sklavin, die einen Vertrag über den Kauf seiner Freiheit (mukātab) geschlossen hat, dies bestätigt, wird sein [des Herrn] Die Vaterschaft wird festgestellt und die Zahlung ihrer Mitgift sowie des Wertes ihres Kindes ist von ihm zu leisten, aber sie wird nicht seine Umm al-Walad; 2. Wenn der Sklave, der sich durch einen Vertrag zum Kauf seiner Freiheit (mukātab) verpflichtet hat, die Vaterschaft seines Herrn leugnet, wird die Vaterschaft des Kindes nicht festgestellt. AL-MUKĀTAB – DER SKLAVE, DER SICH DURCH EINEN VERTRAG ZUM KAUF SEINER FREIHEIT VERPFLICHTET Wenn ein Herr seinen Sklaven oder seine Sklavin durch Zahlung von Eigentum, das er für sie festlegt, zum mukātab macht und der Sklave oder die Sklavin diesen Vertrag annimmt, wird er/sie zum mukātab. Es ist zulässig, die Zahlung des Eigentums sofort zu vereinbaren. Es ist erlaubt, die Zahlung hinauszuzögern und in Raten zu leisten. Der Vertrag über den Freikauf eines minderjährigen Sklaven ist zulässig, sobald er Kauf und Verkauf versteht. Ist der Vertrag über den Freikauf (Kitāba) gültig, verlässt der Sklave, der den Freikauf (Mukātab) abgeschlossen hat, den Besitz seines Herrn, bleibt aber weiterhin dessen Eigentümer. Es ist ihm erlaubt zu verkaufen, zu kaufen und zu reisen, jedoch nicht zu heiraten, es sei denn, sein Herr erlaubt es ihm. Er darf außer geringen Beträgen nichts verschenken oder spenden und darf auch nicht für andere bürgen. Wird ihm von seiner Sklavin ein Kind geboren, tritt dieses in seinen Freikaufvertrag (Kitāba) ein. Seine [rechtliche] Herrschaft entspricht der seines Vaters, und sein Verdienst gehört ihm. Wenn ein Herr seinen Sklaven mit seiner [eigenen] Sklavin verheiratet und ihnen später Verträge zum Kauf ihrer Freiheit gibt,
und sie ihm ein Kind gebiert, tritt dieses in ihren Vertrag zum Kauf ihrer Freiheit ein, und sein Verdienst gehört ihr. Wenn der Herr Geschlechtsverkehr mit seiner Sklavin hat, die einen Vertrag zum Kauf ihrer Freiheit (mukātabah) abgeschlossen hat, ist die Ausgleichs-Mitgift (‘uqr) für ihn bindend. Wenn er ihr oder ihrem Kind Schaden zufügt, ist er zur Zahlung von Schadensersatz verpflichtet (oder es werden Vergeltungsmaßnahmen gegen ihn ergriffen).1006 Wenn er ihr Eigentum zerstört, ist er ihr dieses schuldig.1007 Wenn der Sklave, der einen Kaufvertrag abgeschlossen hat, seinen eigenen Vater oder seinen eigenen Sohn kauft, sind diese in den Kaufvertrag eingeschlossen. Kauft er die Sklavin, die die Mutter seines Kindes (umm al-walad) ist, zusammen mit ihrem Kind, so ist auch ihr Kind in den Kaufvertrag eingeschlossen, und es ist ihm nicht gestattet, sie zu verkaufen. Wenn er einen nicht heiratsfähigen Verwandten (dhū raḥm maḥram) kauft, der nicht mit ihm verwandt ist, so ist dieser laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) nicht Teil seines Freikaufvertrags. Kann der Sklave, der einen Freikaufvertrag (mukātab) abgeschlossen hat, eine Rate nicht zahlen, soll der Richter (ḥākim) seine Umstände prüfen: 1. Hat er Schulden, deren Tilgung er anstrebt, oder steht ihm Vermögen zu, so soll der Richter ihn nicht vorschnell für zahlungsunfähig (‘ājiz) erklären, sondern ihm zwei oder drei Tage Zeit geben; 2. Hat er keine andere Möglichkeit und verlangt der Herr die Zahlung einer Rate, so soll der Richter (ḥākim) die Zahlung einer Rate verlangen. Bei Feststellung seiner Zahlungsunfähigkeit erklärt der Richter ihn für zahlungsunfähig und hebt den Vertrag auf, mit dem der Sklave seine Freiheit (Kitābah) freikaufte. Abu Yusuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Er sollte ihn erst dann für zahlungsunfähig erklären, wenn zwei aufeinanderfolgende Raten von ihm fällig sind.“ Wenn der Sklave, der einen Vertrag zum Freikauf (Mukātab) abgeschlossen hat, zahlungsunfähig wird, fällt er wieder in den Status der Sklaverei zurück, und sein gesamtes Vermögen gehört seinem Herrn. Stirbt der Sklave, der einen Vertrag zum Freikauf abgeschlossen hat, und hinterlässt er Vermögen, wird der Vertrag nicht aufgehoben. Die ihm geschuldeten Beträge werden von seinem Vermögen abgezogen, und es gilt als entschieden, dass er im letzten Teil seines Lebens freigelassen wurde. Der verbleibende Besitz ist sein Erbe. Erben, 1010 und seine Kinder werden freigelassen.
Hat er nicht genug hinterlassen, um den Vertrag zu begleichen, und hinterlässt er ein Kind, das während der Laufzeit des Vertrags zum Kauf seiner Freiheit geboren wurde, muss dieses die Raten für den Vertrag seines Vaters abarbeiten. Sobald es die gesamten Gebühren bezahlt hat, wird der Vater vor seinem Tod freigelassen, und auch das Kind wird freigelassen.
Hinterlässt er ein Kind, das er während der Laufzeit des Vertrags zum Kauf seiner Freiheit gekauft hat, wird ihm gesagt: „Entweder du bezahlst die Vertragsgebühren sofort, um deine Freiheit zu kaufen, oder du wirst in die Sklaverei zurückgebracht.“
Wenn ein Muslim einen Vertrag mit seinem Sklaven abschließt, um dessen Freiheit zu kaufen,
mit:
1. Wein,
2. Schweinen oder
3. Wegen des Wertes des Sklaven [seiner selbst] ist der Vertrag zum Kauf seiner Freiheit ungültig. Wenn der Sklave jedoch Wein oder Schweine liefert, wird er freigelassen und ist verpflichtet, für seinen Wert zu arbeiten, der nicht vom festgelegten Betrag abnehmen, sondern sich erhöhen darf.¹⁰¹¹ Wenn er ihm einen Vertrag zum Kauf seiner Freiheit gegen ein nicht näher bezeichnetes Tier gibt, ist der Vertrag (Kitāba) zulässig.¹⁰¹² Wenn er ihm einen Vertrag zum Kauf seiner Freiheit gegen ein Kleidungsstück gibt, dessen Art nicht im Vertrag genannt ist, ist dies nicht zulässig, und selbst wenn er es liefert, wird er nicht freigelassen.¹⁰¹³ Wenn er zwei seiner Sklaven einen Vertrag zum Kauf ihrer Freiheit in einem einzigen Vertrag¹⁰¹⁴ für tausend Dirham gibt, werden beide freigelassen, wenn beide zahlen; sind beide jedoch zahlungsunfähig, werden sie beide wieder in die Sklaverei zurückversetzt.¹⁰¹⁵ Wenn ein Sklave seine Freiheit unter der Bedingung erkauft, dass jeder für den anderen haftet, ist der Vertrag zulässig. Wer auch immer zahlt, beide werden freigelassen, und derjenige, der zahlt, erhält von seinem Partner die Hälfte dessen, was er selbst gezahlt hat. Wenn ein Herr seinen Sklaven, der sich zum Kauf seiner Freiheit verpflichtet hat, freilässt, wird dieser durch die Freilassung freigelassen, und die Zahlung des Vertragsgegenstands erlischt. Stirbt der Herr des Sklaven, der sich zum Kauf seiner Freiheit verpflichtet hat, bleibt der Vertrag bestehen. Dem Sklaven wird gesagt: „Zahle den Erben des Herrn den Vertragsgegenstand gemäß den Raten aus.“ Wenn einer der Erben ihn freistellt, wird seine Freistellung nicht vollzogen; stellen ihn aber alle frei, so ist er frei und die Zahlung des Vertragsgegenstands erlischt.

(102-0-1 page )1016 Wenn ein Mann seinen Sklaven freilässt, und ebenso, wenn eine Frau einen Sklaven freilässt, steht das Klientelrecht (walā’) des freigelassenen Sklaven dem Herrn oder der Herrin zu. Wenn er die Bedingung stellt, dass er ohne walā’ freigelassen werden soll, ist diese Bedingung ungültig. Das Klientelrecht steht demjenigen zu, der den Sklaven freilässt. Wenn der Sklave, dem ein Vertrag zum Kauf seiner Freiheit gegeben wurde, seine Schulden begleicht, wird er freigelassen, und sein Klientelrecht steht dem Herrn zu. Wird er nach dem Tod seines Herrn freigelassen, so fällt sein Klientelrecht an die Erben des Herrn. Stirbt der Herr, so werden seine Sklaven, die bei seinem Tod freigelassen werden sollten (Mudabbars), und die Sklavinnen, die Mütter seiner Kinder sind (Ummahāt al-Awlād), freigelassen, und ihr Klientelrecht fällt auf ihn. Wer einen unverheiratbaren Verwandten (Dhū Raḥm Maḥram) erwirbt, wird von diesem freigelassen, und das Klientelrecht des unverheiratbaren Verwandten (Dhū Raḥm Maḥram) fällt auf ihn. Heiraten die Sklaven eines Mannes die Sklavinnen eines anderen und der Herr der Sklavin lässt diese frei, und sie ist von dem Sklaven (d. h. ihrem Ehemann) schwanger, so fällt auch ihr Klientelrecht an ihn. Der Fötus wird [beide] freigelassen.
Die Klientel des Fötus gehört dem Herrn der Mutter, von dem sie niemals übertragen werden wird. Gebärt eine Frau nach mehr als sechs Monaten ihrer Freilassung ein Kind, so fällt dessen Schutzrecht (walā‘) an den Herrn der Mutter. Wird jedoch der Vater freigelassen, erbt er das Schutzrecht seines Sohnes, und es geht vom Herrn der Mutter auf den Herrn des Vaters über. Heiraten ein Nicht-Araber eine freigelassene Sklavin eines Arabers und gebiert sie ihm Kinder, so fällt das Schutzrecht ihres Kindes laut Abu Hanifa und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) an ihre Herren. Abu Yusuf (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen sagte, dass das Schutzrecht ihrer Kinder an ihren Vater fällt, da die Abstammung väterlicherseits erfolgt. Das Schutzrecht nach der Freilassung unterliegt den Bestimmungen zur Blutsverwandtschaft. Orientierung (ta‘ṣīb).1017 Wenn der freigelassene Sklave also einen Blutsverwandten als Erben hat, ist dieser ihm am nächsten verwandt. Hat er jedoch keinen Blutsverwandten, so fällt sein Erbe demjenigen zu, der ihn freigelassen hat.1018 Stirbt der Herr und später auch der freigelassene Sklave, so fällt dessen Erbe den Söhnen seines Herrn zu, nicht seinen Töchtern. Frauen haben kein Klientelrecht außer: 1. gegenüber denen, die sie freigelassen haben, oder 2. gegenüber denen, die sie ihrerseits freigelassen haben, 3. gegenüber denen, denen sie einen Vertrag zum Kauf ihrer Freiheit (kitābah) abgeschlossen haben, oder 4. gegenüber denen, denen sie einen Vertrag zum Kauf ihrer Freiheit abgeschlossen haben, die ihrerseits einen Vertrag zum Kauf ihrer Freiheit (kitābah) abgeschlossen haben, oder 5. Diejenigen, die sie nach ihrem Tod für frei erklären (mudabbar), oder
6. Diejenigen, die sie nach ihrem Tod für frei erklären, erklären sie [ihrerseits] nach ihrem Tod für frei, oder
7. Die die Klientel von jemandem gewinnen, den sie freigelassen haben, oder
8. [Diejenigen, die die Klientelschaft anziehen] des freigelassenen Sklaven dessen, den sie freigelassen haben. Wenn der Herr stirbt und einen Sohn und die Kinder eines anderen Sohnes hinterlässt,
1019 fällt das Erbe des freigelassenen Sklaven an den Sohn [und] nicht an die Enkel, da die Klientelschaft dem Ältesten zusteht.
Wenn eine Person durch einen Mann zum Islam konvertiert und mit ihm einen Klientelvertrag abschließt, dass dieser [den Neu-Muslim] erben und [auch] in seinem Namen zahlen wird, wenn er ein Vergehen begeht, oder wenn er durch einen anderen Mann zum Islam konvertiert und mit diesem einen Klientelvertrag abschließt, ist die Klientelschaft gültig.
Die rechtliche Verantwortung [für den Sklaven] liegt beim Herrn.
Wenn er also stirbt und keinen Erben hat, fällt sein Erbe an den Herrn, hat er aber einen Erben, dann [die Der Erbe hat mehr Rechte als der Herr. Der Herr kann die Klientelschaft auf jemand anderen übertragen, solange er nicht die rechtliche Verantwortung für ihn übernommen hat. Sobald er die rechtliche Verantwortung für ihn übernommen hat, darf er seine Klientelschaft nicht mehr auf jemand anderen übertragen. Es ist dem freigelassenen Sklaven nicht gestattet, einen Klientelvertrag mit irgendjemandem abzuschließen.

(104-0-1 page )Wenn ein Mann einen anderen Mann fahrlässig (shibh al-‘amd) tötet, ist die für ihn verantwortliche Gruppe (‘āqilah) zu einer hohen Wiedergutmachung (diyah mughallaẓah) verpflichtet, und der Täter muss Sühne leisten.1042 Laut Abū Ḥanīfah und Abū Yūsuf (möge Allah ihnen gnädig sein) beträgt die Wiedergutmachung (diyah) für fahrlässige Tötung (shibh al-‘amd) einhundert Kamele vierer Arten: 1. Fünfundzwanzig Kamele, die Töchter einer trächtigen Kamelstute sind und ihr zweites Lebensjahr begonnen haben (bint makhāḍ), 2. Fünfundzwanzig Kamele, Töchter einer säugenden Kamelstute, die ihr drittes Jahr (bint labūn) begonnen haben; fünfundzwanzig Kamele, die zum Reiten und Lasttragen bereit sind und ihr viertes Jahr (ḥiqqah) begonnen haben; und fünfundzwanzig Kamele, die ihr fünftes Jahr (jadha‘ah) erreicht haben. Strenge (taghlīẓ) [bei der Entschädigungszahlung] gilt nur für Kamele. Wird die Entschädigung nicht in Form von Kamelen angeordnet, gilt dies nicht als schwerwiegend (mughallaẓah). Im Falle einer fahrlässigen Tötung (qatl al-khaṭa’) obliegt die Entschädigung der Gruppe, die für den Täter verantwortlich ist (‘āqilah), und die Sühne ist für den Täter verpflichtend. Die Entschädigung (diyah) bei fahrlässiger Tötung (qatl al-khaṭa’) beträgt einhundert Kamele fünf verschiedener Arten: 1. Zwanzig Kamele, die Töchter einer trächtigen Kamelstute sind und ihr zweites Lebensjahr begonnen haben (bint makhāḍ), 2. Zwanzig männliche Kamele, Söhne einer trächtigen Kamelstute und ein Jahr alt (ibn makhāḍ),
3. Zwanzig Kamele, Töchter einer säugenden Kamelstute und im dritten Lebensjahr (bint labūn),
4. Zwanzig Kamele, die zum Reiten und Lasttragen bereit sind und im vierten Lebensjahr (ḥiqqah) sind, und
5. Zwanzig Kamele im fünften Lebensjahr (jadha‘ah).
In Gold sind es eintausend Dinar und in Silber zehntausend Dirham.
Die Ausgleichszahlung (Diyah) ist laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) nur für diese drei Kategorien festgelegt.
Sie (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten dazu: „[Es ist] bei ihnen (Kamelen, Gold und Silber) und bei Kühen zweihundert Kühe; bei Ziegen und Schafen (ghanam) zweitausend Ziegen oder Schafe und bei Kleidung zweihundert Garnituren Kleidung (ḥullah), wobei jede Garnitur aus zwei Kleidungsstücken besteht.“
Die Ausgleichszahlung (Diyah) für einen Muslim und einen Nichtmuslim, der unter Die muslimische Herrschaft (Dhimmi) ist dieselbe.1045 Für die Tötung eines Menschen wird eine Entschädigung gezahlt.

(105-0-1 page )Wird jemand in einem Ort ermordet aufgefunden, ohne dass der Täter bekannt ist, müssen fünfzig Männer, die der Erbe des Ermordeten (Walī) auswählt, schwören: „Bei Allah! Wir haben ihn nicht getötet und kennen seinen Mörder nicht.“ Nach dem Schwur wird von den Bewohnern des Ortes eine Entschädigungszahlung (Diyah) angeordnet. Der Erbe des Ermordeten (Walī) muss den Eid nicht leisten und wird auch nicht wegen der Tat angeklagt, selbst wenn er den Eid leistet. Weigert sich einer der Männer, den Eid zu leisten, wird er in Gewahrsam genommen, bis er schwört. Wenn die Bewohner des Ortes die Zahlung nicht leisten, wird die Entschädigungszahlung (Diyah) angeordnet. Bei einem Quorum von fünfzig Personen werden die Eide wiederholt, bis fünfzig Eide abgelegt wurden. Minderjährige, Geisteskranke, Frauen und Sklaven sind von der Qasāmah ausgenommen.1072 Wird eine Leiche gefunden, die keine Zeichen aufweist,1073 gibt es keine Qasāmah oder Entschädigungszahlung (Diyah) dafür, und ebenso, wenn Blut aus seiner Nase, seinem Hinterteil oder seinem Mund fließt. Wenn jedoch Blut aus seinen Augen oder Ohren austritt, ist er getötet worden. Wird ein Erschlagener auf einem Reittier gefunden, das von einem Mann geführt wurde, so ist die Entschädigungszahlung (Diyah) von der für ihn rechtlich verantwortlichen Gruppe (ʿāqilah) und nicht von den Bewohnern des Ortes zu entrichten. Wird der Erschlagene im Haus einer Person gefunden, so ist die Qasāmah vom Hausbewohner und die Entschädigungszahlung (Diyah) von der für ihn rechtlich verantwortlichen Gruppe (ʿāqilah) zu entrichten. Pächter dürfen die Qasāmah nicht in Anwesenheit der Grundbesitzer betreten, so Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein).1074 Die Zahlung ist von den ursprünglichen, autorisierten Siedlern (ahl al-khiṭṭah) zu entrichten. Nicht Käufer, 1075 selbst wenn nur einer von ihnen übrig bleibt. Wird der Getötete auf einem Boot gefunden, ist die Qasāmah von allen zu entrichten, die sich an Bord befinden, sowie von den Bootsmännern. Wird er in einer Moschee gefunden, ist die Qasāmah von den Einwohnern dieses Ortes zu entrichten. Wird er in einer Freitagsmoschee (Jāmi‘) oder an einer Hauptstraße gefunden, so ist dort keine Qasāmah zu entrichten, und die Entschädigungszahlung (Diyah) ist aus der Staatskasse (Bayt al-Māl) zu leisten. Wird er in der Wildnis gefunden, wo sich kein Gebäude in der Nähe befindet, so ist er nicht zu bestrafen und die Zahlung bleibt unentschädigt (Hadar). Wenn er zwischen zwei Dörfern gefunden wird, ist die Strafe vom näher gelegenen Dorf zu entrichten. Wenn er mitten im Euphrat gefunden wird und das Wasser über ihn fließt, so ist er nicht zu bestrafen und die Strafe bleibt unbezahlt. Wird er am Ufer [des Flusses] festgehalten, so haftet das nächstgelegene Dorf für ihn. Beschuldigt der Erbe [des Erschlagenen] (Walī) eine bestimmte Person aus dem Ort des Mordes, so erlischt die Qasāmah nicht für die übrigen Ortsbewohner. Beschuldigt er jedoch jemand anderen als die Einheimischen, so erlischt die Qasāmah für sie. Sagt der Eidschwörer: „So-und-so hat ihn getötet“, so muss er schwören: „Bei Allah! Ich habe ihn nicht getötet und kenne auch keinen anderen Mörder als So-und-so.“ Wenn zwei Ortsbewohner gegen einen Mann aussagen, der nicht zu den Einheimischen gehört, dass er ihn getötet hat, wird ihre Aussage nicht anerkannt.

(106-0-1 page )VERANTWORTLICHE GRUPPE
Die Entschädigungszahlung (Diyah) für quasi-vorsätzliche ([qatl] shibh
al-‘amd) und unvorsätzliche ([qatl] al-khaṭa’) Tötung sowie jede
Entschädigungszahlung, die aufgrund der Tötung selbst fällig ist,1077 sind von der rechtlich verantwortlichen Gruppe (‘āqilah) zu leisten.
Die ‘āqilah sind die Angehörigen des Registers (Dīwān) (des Militärpersonals)1078, wenn der Täter aus den Angehörigen des Registers stammt; Die Diyah wird über drei Jahre vom Lohn einbehalten. Wird der Lohn in mehr als drei Jahren oder in kürzerer Zeit gezahlt, ist die Diyah dennoch zu entrichten. Wer nicht im Register (Dīwān) der Militärangehörigen geführt wird, dessen rechtlich verantwortliche Gruppe (ʿāqilah) ist sein Stamm, von dem die Diyah in dreijährigen Raten einbehalten wird, wobei niemand mehr als vier Dirham insgesamt zahlen darf. Jährlich beträgt die Zahlung einen Dirham und zwei Dāniqs pro Person. Die Gesamtzahlung kann weniger als vier Dirham betragen.
Wenn der Stamm sich diesen Betrag nicht leisten kann, wird der nächstgelegene Stamm mit ihm zusammengeführt, und der Mörder schließt sich der rechtlich verantwortlichen Gruppe an.
Er wird dann hinsichtlich seiner Zahlung wie einer von ihnen behandelt.1080
Die für einen freigelassenen Sklaven rechtlich verantwortliche Gruppe ist der Stamm seines Herrn.
Die Person, die zum Klienten (mawlā) der Freundschaft (mawalāt) geworden ist,1081 zahlt zusammen mit ihrem Herrn (mawlā) und dessen Stamm eine Entschädigung in ihrem Namen.
Die verantwortliche Gruppe (‘āqilah) übernimmt nicht weniger als ein halbes Zehntel1082 der Entschädigung, sondern mindestens ein halbes Zehntel. Was unterhalb der Gesamtschuld liegt, wird dem Vermögen des Täters abgezogen.¹⁰⁸³ Die rechtlich verantwortliche Gruppe zahlt keine Entschädigung für ein Vergehen, das ein Sklave begangen hat, noch für ein Vergehen, das der Täter gesteht, es sei denn, alle bestätigen das Geständnis.¹⁰⁸⁴ Sie zahlt keine Entschädigung für das, was durch eine ausgehandelte Einigung bindend wird.¹⁰⁸⁴ Begeht ein freier Mann ein Vergehen der fahrlässigen Tötung eines Sklaven, so haftet seine rechtlich verantwortliche Gruppe (‘āqilah).

(107-0-1 page )DER GRENZEN1085

(108-0-1 page )Unerlaubter Geschlechtsverkehr
Wenn ein Mann einen Muḥṣan-Mann oder eine Muḥṣanah-Frau ohne Beweise des unerlaubten Geschlechtsverkehrs beschuldigt und der Beschuldigte die ḥadd-Strafe (maqdhūf) verlangt, so hat der Richter (ḥākim) die ḥadd-Strafe an [dem Beschuldiger] zu vollstrecken.1115 [Es sind] achtzig Peitschenhiebe, wenn er ein freier Mann ist, die über seine Gliedmaßen verteilt werden. Ihm dürfen seine Kleider nicht abgenommen werden, außer dass Pelz und Polsterung entfernt werden. Wenn er ein Sklave ist, peitscht ihn der Chakim vierzig Mal aus.
Iḥṣān 1116 besagt, dass die Person, die fälschlicherweise des ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs beschuldigt wird,
(maqdhūf) folgende Voraussetzungen erfüllen muss:
1. Frei,
2. Volljährig,
3. Zurechnungsfähig,
4. Muslim und
5. Unterlassung des ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs.
Wer die Abstammung eines Menschen leugnet und sagt: „Du gehörst nicht deinem Vater an“ oder „O Sohn einer Ehebrecherin“, und dessen Mutter eine Muḥṣana war, die verstorben ist, und der Sohn die Hadd-Strafe für sie fordert, derjenige, der die unbegründeten Anschuldigungen wegen sexuellen Fehlverhaltens erhebt, wird der Hadd-Strafe unterworfen.
Die Hadd-Strafe für unbegründete Anschuldigungen wegen ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs durch die Verstorbene wird nur von jemandem gefordert, dessen Abstammung durch die unbegründeten Anschuldigungen wegen ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs [des Täters] beeinträchtigt wird.1117
Wenn die Person, gegen die die unbegründeten Anschuldigungen erhoben werden, Muḥṣana ist, ist es ihrem nichtmuslimischen Sohn und Auch sein Sklave darf die Hadd-Strafe nicht fordern. Der Sklave darf die Hadd-Strafe nicht für seinen Herrn fordern, weil dieser unbegründete Anschuldigungen wegen ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs gegen seine freie Mutter erhoben hat. Wenn jemand unbegründete Anschuldigungen wegen ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs gesteht und diese später widerruft, wird der Widerruf nicht akzeptiert. Wer zu einem Araber sagt: „O Nabatäer“, unterliegt nicht der Hadd-Strafe, und wer zu einem Mann sagt: „O Sohn des Himmelswassers (Ma'as-Sama')“, hat keine unbegründete Anschuldigung wegen sexuellen Fehlverhaltens erhoben. Wenn jemand [einen anderen] seinem Onkel väterlicherseits, seinem Onkel mütterlicherseits oder dem Ehemann seiner Mutter zuordnet, erhebt er keine unbegründete Anschuldigung wegen sexuellen Fehlverhaltens. Wer außerhalb seines eigenen Grundstücks verbotenen Geschlechtsverkehr hat, gegen den erhebt derjenige, der unbegründet ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs beschuldigt wird, nicht die ḥadd-Strafe. Eine Frau, deren Ehemann mit ihr Li‘ān vollzogen hat und die ein Kind hat (dessen Vaterschaft er nicht anerkannte), gegen die erhebt derjenige, der unbegründet ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs beschuldigt wird, nicht die ḥadd-Strafe. Wenn die Frau, deren Ehemann mit ihr Li‘ān vollzogen hat, jedoch kinderlos ist, dann unterliegt derjenige, der Li‘ān vollzogen hat, nicht der ḥadd-Strafe. Wer eine unbegründete Anschuldigung wegen ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs gegen sie erhebt, unterliegt der Hadd-Strafe. Wer ohne Beweise eine Sklavin, einen Sklaven oder einen Nichtmuslim des ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs beschuldigt oder einen Muslim unbegründet einer anderen Handlung als des ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs beschuldigt und sagt: „Du Abweichler (fāsiq)“, „O Ungläubiger (kāfir)“ oder „Du Ungeheuer (khabīth)“, unterliegt einer Ermessensstrafe; sagt er jedoch: „Du Esel (ḥimār)“ oder „Du Schwein (khinzīr)“, unterliegt er keiner Ermessensstrafe.

(109-0-1 page )Straßenräuber
Wenn ein erwachsener, zurechnungsfähiger Mensch zehn Dirham oder etwas von zehn Dirham Wert, geprägt oder ungeprägt, von einem gut bewachten Ort stiehlt, an dem kein Zweifel besteht, wird ihm die Amputation vorgeschrieben.
Freier Mann und Sklave werden in dieser Angelegenheit gleichgestellt.
Die Amputation wird zwingend durch:
1. sein Geständnis und [auch] durch
2. Die Aussage zweier männlicher Zeugen [gegen ihn].
Wenn sich eine Gruppe zum Diebstahl zusammenschließt und jeder von ihnen zehn Dirham erbeutet, wird ihm das Vermögen abgezogen. Erbeutet er jedoch weniger als diesen Betrag, wird ihm das Vermögen nicht abgezogen.
Man wird nicht abgezogen für den Diebstahl von Dingen, die im islamischen Gebiet (dār al-Islām) als unbedeutend und herrenlos gelten, wie Holz, Gras, Schilf, Fisch und Wild, noch für Dinge, die schnell verderben, wie frisches Obst, Milch, Fleisch, Melonen, Früchte an Bäumen und noch nicht geerntete Feldfrüchte.
Man wird nicht abgezogen für den Diebstahl von:
1. Köstlichen Getränken,
2. einer Laute, noch für den Diebstahl von
3. Eine schriftliche Abschrift des Qur’ān (muṣḥaf), auch wenn sie verziert ist,1124
4. Ein Kruzifix aus Gold und Silber,
5. Schach oder Backgammon.1125
Für den Entführer eines freien Minderjährigen, selbst wenn dieser Schmuck bei sich trägt, wird keine Amputation verhängt, ebenso wenig für den Entführer eines erwachsenen Sklaven.
Der Entführer eines minderjährigen Sklaven wird amputiert.
Für den Diebstahl von Akten wird keine Amputation verhängt, außer für Akten mit Buchhaltungsunterlagen.1126
Der Dieb eines Hundes, eines Luchses, eines Tamburins, einer Trommel und eines Holzblasinstruments (Mizmar) wird nicht amputiert, wohl aber für den Diebstahl von Teakholz, Speerschäften, Ebenholz und Sandelholz.
Wer Töpfe und Türen aus Holz herstellt, wird wegen Diebstahls amputiert.
Für einen Betrüger, ob Mann oder Frau, wird keine Amputation verhängt. Leichenräuber, Plünderer oder Dieb. Wer aus der Staatskasse (bayt al-māl) stiehlt, wird nicht amputiert, ebenso wenig für den Diebstahl von Eigentum, an dem der Dieb einen Anteil hat.1127 Wer von seinen Eltern, seinem Sohn oder einem unverheiratbaren Verwandten (dhū raḥm maḥram) stiehlt, wird nicht amputiert, und ebenso, wenn einer der Ehepartner vom anderen stiehlt, ein Sklave von seinem Herrn oder von der Frau seines Herrn, vom Mann seiner Herrin, oder ein Herr von seinem Sklaven, dem er einen Vertrag zum Kauf seiner Freiheit (mukātab) gegeben hat, und ebenso jemand, der von Beute stiehlt.

(110-0-1 page )Es gibt vier Arten verbotener Getränke:
1. Wein – das ist der Saft von Trauben, wenn er gärt,
stark wird
und Schaum bildet,
2. Eingekochter Fruchtsaft – wenn er so lange gekocht wird, bis weniger als zwei Drittel davon verdampft sind,
3. Dattelaufguss (Naqī‘)
4. Der Aufguss aus Rosinen, wenn er gärt und stark wird.
Dattel- und Rosinenmet (nabīdh) ist erlaubt, wenn beide Zutaten nur kurz gekocht werden,
auch wenn er stark wird, solange man ihn in der Annahme trinkt, dass er nicht berauschend wirkt, und nicht zum Vergnügen.1141 Auch gegen die Mischung der beiden Zutaten besteht kein Einwand.1142
Honig-, Feigen-, Weizen-, Gersten- und Durramet1143 ist erlaubt, auch wenn er nicht vollständig gekocht ist.1144
Traubensaft ist erlaubt, wenn er so lange gekocht wird, bis zwei Drittel verdampft sind,
auch wenn er stark ist.
Es ist unbedenklich, Met in einem Kalebassen, einem frischen Krug oder einem Krug herzustellen. Mit Pech bestrichen oder ein ausgehöhltes Stück Holz (Naqīr) verwendet.
Wenn Wein zu Essig wird, ist dies erlaubt, unabhängig davon, ob er sich von selbst oder durch etwas, das hineingegeben wurde, in Essig verwandelt. Es ist nicht verpönt, Wein zu Essig zu machen.

(111-0-1 page )Schlachtung
Die Jagd mit einem abgerichteten Hund sowie mit einem Luchs,
einem Falken und allen abgerichteten Raubtieren ist erlaubt.
Die Abgerichtetheit eines Hundes besteht darin, dass er dreimal nicht frisst,
und die Abgerichtetheit eines Falken darin, dass er zurückkehrt, wenn man ihn ruft.
Wenn jemand seinen abgerichteten Hund, seinen Falken oder seinen Habicht auf Wild hetzt und
beim Aussenden den Namen Allahs, des Erhabenen, ausspricht, und das Tier das Wild ergreift und verwundet und es stirbt, ist es erlaubt, es zu essen. Wenn aber der Hund oder der Luchs davon frisst, darf es nicht gegessen werden. Wenn jedoch der Falke davon frisst, darf es gegessen werden. Wenn derjenige, der das abgerichtete Tier freigelassen hat, das Wild noch lebend vorfindet, ist er verpflichtet, es zu schlachten. Unterlässt er die Schlachtung, bis das Wild stirbt, darf es nicht gegessen werden. Wenn der Hund das Wild erwürgt und es dabei nicht verletzt hat, darf es nicht gegessen werden. Wenn ein ungezähmter Hund, der Hund eines Magiers oder ein Hund, über den der Name Allahs, des Erhabenen, nicht ausgesprochen wurde, am Töten des Wildes beteiligt ist, darf er nicht gegessen werden. Wenn jemand einen Pfeil auf Wild abschießt und dabei den Namen Allahs, des Erhabenen, ausspricht, und der Pfeil das Wild verwundet und es stirbt, darf das, was er trifft, nicht gegessen werden. Erlegtes Wild darf gegessen werden. Findet man es lebend, schlachtet man es; unterlässt man es, darf es nicht gegessen werden.1147 Wenn der Pfeil das Wild trifft und es weiterläuft, bis es verschwindet, und man weitersucht, bis man es tot findet, darf es gegessen werden. Gibt man die Verfolgung jedoch auf und findet es später tot, darf es nicht gegessen werden. Wenn jemand Wild schießt und es ins Wasser fällt, darf es nicht gegessen werden; ebenso darf es nicht gegessen werden, wenn es auf einem Dach oder einem Berg landet und später herunterfällt. Wenn es jedoch zunächst auf dem Boden landete, darf es gegessen werden.1148 Was ein stumpfer Gegenstand (mi‘rāḍ) mit seiner Breite trifft, darf nicht gegessen werden,1149 aber wenn er es nur verwundet, darf es gegessen werden.1150 Was ein Geschoss1151 trifft, darf nicht gegessen werden, wenn es daran stirbt. Wenn jemand Wild mit einem Pfeil erlegt und ihm ein Glied abtrennt, darf das Wild gegessen werden, das abgetrennte Glied jedoch nicht. Wenn der Pfeil das Tier in drei Teile spaltet und der größte Teil davon mit dem Hinterteil verbunden ist, darf alles gegessen werden.1152 Wenn aber der größte Teil mit dem Kopf verbunden ist, darf nur der größere Teil gegessen werden.1153 Das Wild der Magier, der Abtrünnigen, der Götzendiener und derer, die sich im Zustand des Iḥrām befinden, darf nicht gegessen werden. Wer Wild mit einem Pfeil trifft, es aber nicht schwächt und es nicht außerhalb des Verbotsbereichs bringt,1154 und ein anderer Mensch es mit einem Pfeil erlegt, so gehört es dem zweiten Jäger und darf gegessen werden. Hat der erste Jäger es aber geschwächt und der zweite Jäger es erlegt, so gehört es dem zweiten Jäger und darf gegessen werden. Das Tier gehört dem ersten Jäger, darf aber nicht gegessen werden.1155 Der zweite Jäger erstattet dem ersten den Wert des Tieres abzüglich des durch die Verletzung entstandenen Schadens.1156 Es ist erlaubt, das Tier zu jagen, dessen Fleisch erlaubt oder verboten ist. Das von einem Muslim oder einem Angehörigen der Schriftbesitzer (kitābī) geschlachtete Tier (dhabīḥah) ist erlaubt,1157 aber das von einem Abtrünnigen, einem Magier, einem Götzendiener oder einem Menschen im Unrecht (iḥrām) geschlachtete Tier darf nicht gegessen werden. Wenn der Schlachter absichtlich den Namen Allahs nicht ausspricht, gilt das geschlachtete Tier als tot1158 und darf nicht gegessen werden. Wenn er es isst, kann es aber gegessen werden, wenn er es aus Vergesslichkeit liegen lässt.

(112-0-1 page )Am Tag des Opferfestes (Adha 1173) ist jeder freie, ansässige und finanziell gut gestellte muslimische Mann verpflichtet, ein Tier zu opfern. Er soll für sich selbst und für sein minderjähriges Kind jeweils ein Schaf oder eine Ziege schlachten oder für sieben Personen ein Kamel oder eine Kuh. Bedürftige und Reisende sind von der Opferpflicht befreit. Die Opferzeit beginnt mit dem Morgengrauen des Fajr-Gebets am Opfertag (Nachr), außer für Stadtbewohner, denen das Schlachten erst nach dem ʿīd-Gebet durch den Imam erlaubt ist. Was die Dorfbewohner betrifft, so dürfen sie nach dem Morgengrauen des Fajr schlachten. Das Schlachten ist drei Tage lang erlaubt: am Opfertag (Naḥr) und zwei Tage danach. Blinde, einäugige und lahmende Tiere, die nicht zum Opferplatz gehen können, dürfen nicht geopfert werden, ebenso wenig abgemagerte Tiere. Es genügt nicht, ein Tier zu opfern, dem ein Ohr oder Schwanz abgetrennt wurde, oder ein Tier, dem ein großer Teil des Ohrs oder Schwanzes fehlt. Wenn der größere Teil des Ohrs oder Schwanzes erhalten bleibt, ist dies erlaubt. Es ist erlaubt, ein hornloses, kastriertes, verkrustetes oder verrücktes Tier zu opfern. Geopfert werden dürfen nur Kamele, Rinder, Schafe und Ziegen (Schafe). Es genügt, wenn jeder von ihnen thanī1174 oder höher ist, außer dem Schaf, für das ein jadha‘1175 genügt. Man darf vom Fleisch des Opfertieres essen, es denen geben, die nicht bedürftig sind, und den Bedürftigen, und man darf auch etwas davon aufbewahren. Es wird empfohlen, nicht weniger als ein Drittel davon als Sadaqa zu geben.1176 Er kann die Haut als Sadaqa geben oder ein Instrument daraus anfertigen, das im Haus verwendet werden kann. Es ist besser, wenn jemand sein eigenes Opfertier mit eigenen Händen schlachtet, sofern er gut schlachtet. Es ist missbilligt, wenn einer der Leute des Buches (kitābī) es schlachtet. Wenn zwei Männer sich irren und jeder von ihnen das Opfertier schlachtet, Wenn das Opfertier des einen oder anderen geopfert wird, genügt dies für beide, und es besteht keine Haftung gegen den einen oder anderen.

(113-0-1 page )Es gibt drei Arten von Eiden: 1. Einen falschen Eid (yamīn ghamūs), 2. Einen Eid, der in der Tat ausgeführt wird (yamīn mun‘aqidah) und 3. Einen unabsichtlichen Eid (yamīn laghw). Der falsche Eid ist ein Eid über eine vergangene Angelegenheit, mit dem die Absicht besteht, zu lügen. Durch diesen Eid wird derjenige, der ihn leistet, sündig. Es gibt keine Sühne dafür außer Reue und der Bitte um Vergebung. Der Eid, der in der Tat ausgeführt wird, ist der Eid, den jemand über eine zukünftige Angelegenheit schwört, dass er sie tun oder nicht tun wird. Wenn er diesen Eid bricht, ist er zur Sühne verpflichtet. Der unabsichtliche Eid ist ein Eid, den jemand über eine vergangene Angelegenheit leistet, in dem Glauben, dass sie so war, wie er sagt, aber die Angelegenheit war anders. Dieser Eid,
wir hoffen, dass Allah denjenigen, der ihn leistet, nicht zur Rechenschaft zieht.
Jemand, der einen Eid ablegen will, und jemand, der dazu gezwungen wird oder unachtsam ist,
sind hinsichtlich der Eidesleistung gleichgestellt; wer auch immer das tut, wozu er unter Zwang oder unachtsam geschworen hat, es gilt als dasselbe.
Der Eid wird geleistet:
1. Bei Allah,
2. Oder bei einem Seiner Namen wie ar-Raḥmān (der Allerbarmende) und ar-Raḥīm (der Barmherzigste),
3. Oder durch eines der Attribute Seines Wesens, wie „die Ehre Allahs“, „Seine Majestät“ und „Seine Erhabenheit“, aber nicht durch die Aussage „bei dem Wissen Allahs“, denn das gilt nicht als Eid. Wenn jemand bei Attributen der Handlung schwört, wie „dem Zorn Allahs“ und „dem Missfallen Allahs“, gilt er nicht als Eidnehmer (ḥālif). Wer bei etwas anderem als Allah schwört, ist kein Eidnehmer (ḥālif), wie beispielsweise beim Propheten, dem Koran oder der Kaaba. Der Eid wird mit den Buchstaben des Eides geleistet, und es gibt drei Buchstaben des Eides: 1. Der wāw ( ), wie man sagt: „wa’llāhi – bei Allah!“,
2. Der bā’ ( ), wie man sagt: „bi’llāhi – bei Allah!“, und
3. Der tā’ ( ), wie man sagt: „ta’llāhi – bei Allah!“.
Manchmal werden die Buchstaben des Eides implizit verwendet, sodass man [noch] ein Eidschwörer (ḥālif) ist, wie man sagt: „Allah!1177 Ich werde dies und jenes nicht tun.“
Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, sagte, dass jemand, der sagt: „waḥaqqi’llāhi – beim Recht Allahs!“, kein Eidschwörer (ḥālif) ist.
Wenn er sagt:
1. „Ich schwöre“,
2. „Ich schwöre bei Allah“,
3. „Ich schwöre einen Eid“,
4. „Ich schwöre einen Eid bei Allah“,
5. „Ich bezeuge“ oder
6. „Ich bezeuge bei Allah“, dann ist er ein Eidnehmer (ḥālif).
Ebenso ist er ein Eidnehmer (ḥālif), wenn er sagt:
1. „Bei dem Bund Allahs“ und
2. „Bei Seinem Bund.“
Wenn er sagt: „Ein Versprechen ist für mich bindend“ oder „Das Versprechen Allahs [ist für mich bindend]“, dann ist es ein Eid.
Wenn er sagt: „Wenn ich dies oder jenes tue, bin ich ein Jude, Christ, Magier, Götzendiener oder Ungläubiger“, dann ist es ein Eid.
Wenn er sagt: „Auf mich ruhe der Zorn Allahs“ oder „…Sein Missfallen“, dann ist er kein Eidnehmer (ḥālif), und ebenso, wenn er sagt: „Wenn ich dies oder jenes tue, bin ich ein Unzüchtiger, Trunkenbold oder Wucherer“, dann ist er kein Eidnehmer (ḥālif).

(114-0-1 page )Der Kläger (mudda‘ī) ist derjenige, der nicht zur erneuten Klageerhebung gezwungen wird, wenn er die Klage zurückzieht. Der Beklagte (mudda‘ā ‘alayhi) ist derjenige, der zur Klageerhebung gezwungen wird. Die Klage wird nur angenommen, wenn der Kläger Art und Wert des Streitgegenstands konkret benennt. Befindet sich der Streitgegenstand beispielsweise im Besitz des Beklagten, muss er diesen vorlegen, um ihn als Grundlage für die Klage zu nutzen. Ist der Gegenstand nicht vorhanden, muss er seinen Wert angeben. Klage der Kläger auf ein Grundstück, muss er dieses genau definieren und angeben, dass es sich im Besitz des Beklagten befindet und dass er es beansprucht. Handelt es sich um ein persönliches Recht, sollte der Kläger dies angeben. Sobald die Klage zugelassen ist, befragt der Richter (qāḍī) den Beklagten dazu. Gesteht dieser, entscheidet der Richter gegen ihn; leugnet er jedoch, verlangt der Richter Beweise vom Kläger. Legt der Kläger Beweise vor, entscheidet der Richter auf deren Grundlage. Kann der Kläger dies jedoch nicht und verlangt er von seinem Gegner einen Eid, so muss der Beklagte einen Eid auf den Rechtsstreit leisten. Sagt der Kläger: „Ich habe Beweise vorliegen“ und verlangt einen Eid, so muss der Beklagte laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) keinen Eid leisten. Der Eid wird dem Kläger nicht zurückgegeben.¹²⁰² Bei unklarem Eigentum werden Beweise des Eigentümers nicht akzeptiert.¹²⁰³ Verweigert der Beklagte die Eidesleistung, entscheidet der Richter gegen ihn. (nukūl), und alles, was gegen ihn behauptet wird, wird für ihn bindend. Der Richter sollte zu ihm sagen: „Ich biete dir dreimal an, den Eid zu leisten. Wenn du ihn leistest, ist es besser, aber wenn nicht, werde ich in Bezug auf seine Behauptungen gegen dich entscheiden.“ Nachdem der Richter das Angebot dreimal wiederholt hat, entscheidet er gegen ihn wegen der Weigerung, den Eid (nukūl) zu leisten. Wenn es sich um eine Heiratsbehauptung handelt, sollte dem Beklagten kein Eid abgenommen werden, gemäß Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig. Er wird nicht gezwungen, einen Eid zu schwören in den Fällen der Eheschließung (nikāḥ), einer widerruflichen Scheidung (raj‘ah) oder der Aufhebung eines Eides. sich vier Monate oder länger des Geschlechtsverkehrs mit der Ehefrau zu enthalten (īlā’),1206 Sklaverei (riqq),1207 Vaterschaftsfälle mit Sklavinnen (istīlād),1208 Vaterschaft (nasab),1209 Klientelverhältnisse (walā’),1210 Fälle mit ḥadd-Strafen1211 und Verwünschungen beider Parteien (li‘ān).1212 Sie,1213 möge Allah ihnen gnädig sein, sagten jedoch, dass in all diesen Fällen ein Eid abgenommen wird, außer in den Fällen von ḥudūd und li‘ān. Wenn zwei Personen einen Gegenstand beanspruchen, der sich im Besitz einer anderen befindet, und jeder von ihnen behauptet, er gehöre ihm, und beide Wenn Beweise vorgelegt werden, entscheidet der Richter, dass die Sache zwischen beiden aufgeteilt wird.1214 Wenn jeder der beiden behauptet, mit ein und derselben Frau verheiratet zu sein, und beide Beweise für ihre Behauptung vorlegen, entscheidet der Richter nicht auf Grundlage der einen oder anderen Beweismittel, sondern greift auf die Bestätigung der Ehefrau eines der beiden zurück. Wenn zwei Personen behaupten, einen bestimmten Sklaven von einem Dritten gekauft zu haben, und beide Beweise vorlegen, hat jeder die Wahl: 1. Er kann, wenn er will, die Hälfte des Sklaven zum halben Preis nehmen,1215 oder 2. Wenn er will, kann er auf den Anspruch verzichten.
Wenn der Richter zwischen den beiden entscheidet und einer von ihnen sagt: „Ich will meinen Anteil am Sklaven nicht“, ist es dem anderen nicht möglich, ihn ganz zu nehmen.
Wenn beide ein Datum nennen,
dann gehört der Sklave demjenigen, der ihn früher besessen hat.
Wenn sie jedoch kein Datum nennen und einer von ihnen den Sklaven im Besitz hat, hat er das größere Recht darauf.
Wenn einer der beiden behauptet, den Sklaven durch Kauf erworben zu haben, und der andere behauptet, ihn geschenkt bekommen zu haben, und beide den Sklaven in Besitz genommen haben und beide Beweise ohne Angabe eines Eigentumsdatums vorlegen,
dann hat der Kauf das größere Recht.
Wenn einer der beiden behauptet, den Sklaven durch Kauf erworben zu haben Und wenn die Frau behauptet, dass der andere sie durch die Übergabe des Sklaven als Mitgift geheiratet hat,¹²¹⁹ dann sind beide gleichberechtigt.¹²²⁰ Wenn einer der beiden behauptet, der Sklave sei ihm als Pfand gegeben worden, als er ihn in Besitz genommen habe, und der andere behauptet, er habe ihn geschenkt bekommen, als er ihn in Besitz genommen habe, dann hat derjenige, dem der Sklave als Pfand gegeben wurde, mehr Recht.¹²²⁰ Wenn zwei Personen, die nicht im Besitz sind, den Besitz einer Sache und ein Datum des Besitzes nachweisen, dann hat derjenige mit dem früheren Datum mehr Recht.¹²²⁰ Wenn beide den Besitz nachweisen, Wenn beide Personen einen Kaufnachweis von der anderen Person erbringen und dasselbe Datum angeben, sind beide gleichberechtigt.1221 Wenn eine Person, die nicht im Besitz ist, einen datierten Besitz nachweist und eine Person, die im Besitz ist, ebenfalls einen früheren Besitz nachweist, hat Letztere das größere Recht. Wenn eine Person, die nicht im Besitz ist, und eine Person, die im Besitz ist, beide einen Nachweis über Nachkommen1222 [eines Tieres] erbringen, hat die Person, die im Besitz ist, das größere Recht [auf den Anspruch]. Dasselbe gilt für das Weben von Kleidung, die nur einmal gewebt wird, und für jeden Eigentumsgrund, der sich nicht wiederholt.1223 Wenn die Person, die nicht im Besitz ist, einen Nachweis über uneingeschränktes Eigentum erbringt und die Person, die im Besitz ist, einen Kaufnachweis von ihr erbringt, hat die Person, die im Besitz ist, das größere Recht [daran]. Wenn beide Parteien den Kauf der Sache von der anderen Partei belegen und keine der beiden ein Kaufdatum angibt, widersprechen sich die beiden Beweise.^{122412251226122712281229 ... Wenn er sich weigert, den Eid zur Vergeltung für etwas anderes als Mord abzulegen, ist das Vergeltungsurteil für ihn bindend. Weigert er sich jedoch, den Eid zur Vergeltung für Mord abzulegen, wird er inhaftiert, bis er die Anklage bestätigt oder den Eid ablegt. Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass die Zahlung einer Entschädigung (Arsch) in beiden Fällen für ihn bindend sei. Wenn der Kläger sagt: „Ich habe Beweise bei mir“, wird zu seinem Gegner gesagt: „Stelle ihm innerhalb von drei Tagen einen Bürgen.“ Wenn der Beklagte dies tut, ist es besser; andernfalls wird angeordnet, dass ihn jemand sorgfältig begleitet, es sei denn, er ist ein Fremder auf Reisen. In diesem Fall wird er während der gesamten Sitzung des Richters sorgfältig begleitet. Wenn der Beklagte sagt: „Eine abwesende Person hat mir diese Sache anvertraut“ oder „…er hat sie mir verpfändet“ oder „…ich habe sie ihm abgenommen“ und er dafür Beweise vorlegt, so besteht kein Rechtsstreit mehr zwischen ihm und dem Kläger. Wenn er jedoch sagt: „Ich habe es von jemandem gekauft, der abwesend ist“, so bleibt er Prozessbeteiligter. Wenn der Kläger sagt: „Es wurde mir gestohlen“ und Beweise vorlegt, und derjenige, der es besitzt, sagt: „Person X hat es mir übergeben“ und legt ebenfalls Beweise vor, so gilt der Rechtsstreit nicht als aufgegeben. Wenn der Kläger sagt: „Ich habe es von jemandem gekauft“, und die Person, in deren Besitz es sich befindet, Wenn der Beklagte sagt: „Diese Person hat mir diesen Gegenstand übergeben“, wird das Verfahren ohne Vorlage von Beweismitteln eingestellt.}

(115-0-1 page )Die Zeugenaussage ist eine Pflicht, der die Zeugen nachkommen müssen, und es ist ihnen nicht gestattet, sie zu verbergen, wenn der Kläger sie verlangt. Bei der Zeugenaussage bezüglich ḥudūd hat der Zeuge die Wahl zwischen Verschweigen und Offenlegen, wobei Verschweigen vorzuziehen ist. Eine Ausnahme bildet die Pflicht des Zeugen, hinsichtlich des Diebesguts auszusagen. Daher sagt er: „Er nahm das Gut an sich“ und nicht: „Er stahl“. Die Zeugenaussage ist in verschiedenen Stufen unterteilt, darunter auch die Zeugenaussage über ungesetzlichen Geschlechtsverkehr. Hierfür sind vier Männer erforderlich, und die Aussage von Frauen wird nicht akzeptiert. Zeugenaussagen zu anderen Grenzüberschreitungen (ḥudūd) und Vergeltung (qiṣāṣ) sind ebenfalls relevant. Für sie gilt die Aussage zweier Männer als gültig, die Aussage einer Frau hingegen nicht. Bei anderen Rechten wird die Aussage zweier Männer oder eines Mannes und zweier Frauen als gültig anerkannt, unabhängig davon, ob es sich um Eigentum oder etwas anderes als Eigentum handelt, wie etwa Ehe, Scheidung, Vertretung und Erbschaften (waṣiyyah). Bei Geburten, Jungfräulichkeit und weiblichen Makeln in Bereichen, die Männer nicht sehen können, wird die Aussage einer einzelnen Frau als gültig anerkannt.1255 In all diesen Fällen ist es notwendig, ein glaubwürdiger Zeuge (‘adālah)1256 zu sein und eine Aussage zu machen (shahādah)1257, sodass die Aussage des Zeugen nicht anerkannt wird, wenn er die genaue Formulierung nicht erwähnt und sagt: „Ich weiß…“ oder „Ich bin mir sicher…“. Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, sagte, dass der Richter (ḥākim) sich auf die offensichtliche Redlichkeit (‘adālah) des Muslims beschränkt, außer bei Überschreitung der gesetzlichen Grenzen (ḥudūd) und bei Vergeltungsmaßnahmen (qiṣāṣ), wo er die Zeugen befragt.1258 Und wenn der Prozessbeteiligte sie anzweifelt, befragt er sie. Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagen, dass es wichtig ist, dass er die Angelegenheit sowohl privat als auch öffentlich untersucht. Was auch immer ein Zeuge aussagt, es gibt zwei Arten von Aussagen: Erstens solche, deren Rechtslage von selbst feststeht, beispielsweise Verkauf, Geständnis, Enteignung, Totschlag und das Urteil des Richters (ḥākim). Wenn der Zeuge also etwas davon hört oder sieht, ist es ihm erlaubt, darüber auszusagen, auch wenn er nicht dazu aufgefordert wird. Er soll sagen: „Ich bezeuge, dass er es verkauft hat“, und nicht: „Er hat mich zum Zeugen gemacht.“ Ein weiteres Beispiel für eine Aussage ist die zweite Art von Aussage, deren Rechtslage nicht von selbst feststeht, beispielsweise die Aussage über eine Aussage. Wenn also jemand einen Zeugen aussagen hört, ist es der zweiten Person nicht gestattet, die Aussage des Zeugen zu bestätigen, es sei denn, der Zeuge selbst benennt sie als Zeugen. Ebenso wenig darf die zweite Person Zeuge werden, wenn sie hört, wie der Zeuge einen Zeugen hinzuzieht. Es ist dem Zeugen nicht erlaubt, auszusagen, wenn er sein eigenes Manuskript sieht, es sei denn, er erinnert sich gut an die Aussage.

(116-0-1 page )Wenn Zeugen ihre Aussage widerrufen, bevor ein Urteil darüber gefällt wurde, verfällt ihre Aussage und sie haften nicht. Wurde jedoch aufgrund ihrer Aussage ein Urteil gefällt und widerrufen sie diese später, bleibt das Urteil bestehen und sie haften für den durch ihre Aussage verursachten Schaden. Der Widerruf ist nur in Gegenwart des Richters (ḥākim) wirksam. Wenn zwei männliche Zeugen in Bezug auf Eigentum aussagen und der Richter (ḥākim) auf Grundlage ihrer Aussagen entscheidet, widerrufen beide später ihre Aussage, haften sie beide dem Opfer für das Eigentum.¹²⁷⁷ Widerruft einer der beiden seine Aussage, haftet er für die Hälfte.¹²⁷⁸ Sagen drei Zeugen aus und einer von ihnen widerruft seine Aussage, Es besteht keine Haftung gegen ihn, aber wenn ein anderer widerruft, haften beide Widerrufer zusammen für die Hälfte des Vermögens. Wenn ein Mann und zwei Frauen aussagen und eine Frau ihre Aussage widerruft, haftet sie für ein Viertel des Rechts, aber wenn beide Frauen ihre Aussagen widerrufen, haften beide zusammen für die Hälfte des Rechts. Wenn ein Mann und zehn Frauen aussagen und acht dieser Frauen ihre Aussagen widerrufen, besteht keine Haftung gegen sie, aber wenn eine weitere ihre Aussage widerruft, haften die Frauen für ein Viertel des Rechts. Wenn der Mann und die Frauen ihre Aussagen widerrufen, haftet der Mann für ein Sechstel des Rechts und die Frauen für ein Sechstel des Rechts. Fünf Sechstel des Rechts, so Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein). Sie (1283) (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass der Mann zur Hälfte und die Frauen zur Hälfte verpflichtet seien. Wenn zwei männliche Zeugen gegen eine Frau in Bezug auf die Heirat aussagen und die Höhe der für jemanden wie sie üblichen Morgengabe (Mahr al-Mithl) oder mehr angeben, und beide später ihre Aussage widerrufen, besteht keine Haftung gegen sie. Wenn sie eine geringere Mitgift als die übliche aussagen und diese Aussage später widerrufen, haften sie nicht für den entstandenen Schaden.¹²⁸⁴ Ebenso haften sie, wenn beide gegen einen Mann aussagen, dass er eine Frau für die Höhe der üblichen Mitgift oder weniger geheiratet hat – sagen sie jedoch eine höhere Mitgift als die übliche aus und widerrufen diese Aussage später, haften sie für den Überschuss.¹²⁸⁵ Wenn zwei männliche Zeugen den Verkauf einer Sache zum üblichen Wert¹²⁸⁵ oder darüber aussagen und diese Aussage später widerrufen, haften sie nicht. Wenn der Wert jedoch geringer war, haften beide für den Verlust. Wenn sie gegen einen Mann aussagen, dass er sich vor dem vollzogenen Geschlechtsverkehr von seiner Frau scheiden ließ, und diese Aussage später widerrufen, haften sie für die Hälfte der Mitgift. Wenn jedoch ausgesagt wurde, dass er sich nach der Vollziehung der Ehe von ihr scheiden ließ, sind sie nicht haftbar. Wenn sie aussagen, dass er seinen Sklaven freigelassen hat, und ihre Aussage später widerrufen, haften beide für den Wert des Sklaven. Wenn sie über Vergeltung (qiṣāṣ) aussagen und ihre Aussage nach der Tötung des Angeklagten widerrufen, haften beide für eine Entschädigung (diyah), jedoch wird ihnen keine Vergeltungsstrafe auferlegt. Wenn Sekundärzeugen ihre Aussage widerrufen, haften sie. Wenn Hauptzeugen ihre Aussage widerrufen und sagen: „Wir haben die Sekundärzeugen nicht als Zeugen unserer Aussage benannt“, haften sie nicht. Wenn sie sagen: „Wir haben sie zu Zeugen ernannt, aber wir haben uns geirrt“, dann sind sie haftbar. Wenn die Nebenzeugen sagen: „Die Hauptzeugen lügen“ oder „…sie irren sich in ihrer Aussage“, wird dem keine Beachtung geschenkt. Wenn vier Männer über ungesetzlichen Geschlechtsverkehr (Zinā) aussagen und zwei Männer über Iḥṣān aussagen, und die Zeugen des Iḥṣān ihre Aussage widerrufen, sind sie nicht haftbar. Wenn diejenigen, die jemanden als würdige Zeugen erklären, ihre Aussage widerrufen, dass diese Person würdig (tazkiyah) als Zeuge sei, sind sie haftbar. Wenn zwei Männer über einen Eid aussagen und zwei Wenn männliche Zeugen die Anwesenheit eines bestimmten Zeugen bezeugen, später aber alle ihre Aussage widerrufen, liegt die Haftung insbesondere bei den Zeugen des Eides.1292

(117-0-1 page )Die Ernennung eines Richters ist nur dann gültig, wenn alle Voraussetzungen für die Gültigkeit als Zeuge erfüllt sind und der Ernannte ein Jurist ist, der zu einem unabhängigen Urteil fähig ist. Es spricht nichts dagegen, wenn jemand das Richteramt übernimmt, der sich sicher ist, die damit verbundenen Pflichten erfüllen zu können. Missbilligt wird es jedoch, wenn jemand das Amt übernimmt, der seine Unfähigkeit dafür fürchtet und sich nicht sicher ist, dabei Unrecht zu begehen. Man sollte sich weder um eine Ernennung zum Richter bewerben noch darum bitten. Wer zum Richter ernannt wird, dem wird das Register des vorherigen Richters übergeben. Er untersucht den Zustand der Gefangenen. Wer also ein Recht anerkennt,¹²⁹⁶ bindet [der neu ernannte Richter] ihn daran,¹²⁹⁷ und wer es leugnet, dessen Aussage akzeptiert [der Richter] nicht, es sei denn, es liegen Beweise vor.¹²⁹⁸ Werden keine Beweise vorgelegt, entlässt er [den Gefangenen] nicht voreilig, bis er [eine Anklage] gegen ihn erhoben und [Offenlegung] in seinem Fall beantragt hat.¹²⁹⁹ Er prüft Einlagen und die Erträge aus Stiftungen und handelt entsprechend den Beweisen oder dem, was die Person, in deren Besitz sie sich befinden, bestätigt.¹²⁹⁹ Er akzeptiert die Aussage des [abgesetzten Richters] nicht, es sei denn, die Person, in deren Besitz sie sich befindet, bestätigt, dass der [abgesetzte Richter] sie abgegeben hat (d. h. die Person, in deren Besitz sie sich befinden). Der Richter legt ihm Beweise vor und akzeptiert so seine Aussage. Der Richter tagt öffentlich in der Moschee. Er nimmt keine Geschenke an, außer von einem unverheiratbaren Verwandten (dhūraḥm maḥram) oder von jemandem, der es sich zur Gewohnheit gemacht hatte, ihm vor seiner Ernennung zum Richter Geschenke zu machen. Er nimmt keine Einladung zu einer Mahlzeit an, es sei denn, sie ist allgemein. Er nimmt an Beerdigungen teil und besucht Kranke. Er soll einem von zwei Prozessparteien nicht ohne den anderen Gastfreundschaft erweisen. Sind beide anwesend, soll er sie gleich behandeln, sowohl bei der Sitzordnung als auch bei der Aufmerksamkeit. Er spricht mit keinem von ihnen im Vertrauen, macht keine Gesten und versucht nicht, ihn mit Argumenten zu provozieren. Wenn das Recht seiner Ansicht nach zuverlässig festgestellt wurde und der eine Wenn derjenige, dem das Recht zusteht (ṣāḥib al-ḥaqq), verlangt, dass sein Schuldner in Gewahrsam genommen wird, zögert der Richter, ihn in Gewahrsam zu nehmen. Er ordnet ihm an, seine Schulden zu begleichen.¹³⁰⁴ Weigert sich der Schuldner, nimmt der Richter ihn in Gewahrsam, und zwar wegen jeder Schuld, die ihm aufgrund von Vermögen, das in seinen Besitz gelangt ist (z. B. die Zahlung für ein Warendarlehen oder anstelle eines Darlehens), oder aufgrund eines Vertrags (z. B. Mitgift oder Bürgschaft), obliegt.¹³⁰⁵ Der Richter nimmt ihn nur dann in Gewahrsam, wenn er sagt: „Ich bin arm.“¹³⁰⁶ Es sei denn, sein Gläubiger beweist, dass er über Vermögen verfügt; in diesem Fall verhängt der Richter eine Haftstrafe von zwei oder drei Monaten. Anschließend erkundigt er sich nach ihm. Wenn dann kein Vermögen von ihm auftaucht,
lässt er ihn frei,
legt aber nicht zwischen ihn und seine Gläubiger.
Ein Mann wird inhaftiert, weil er den Unterhalt seiner Frau nicht zahlt.
Ein Vater wird nicht wegen der Schulden seines Sohnes inhaftiert, es sei denn, er weigert sich, für ihn aufzukommen.
Das Urteil einer Frau ist in allen Fällen zulässig, außer in Fällen von Hadd-Strafen und Vergeltung (Qiṣāṣ).
Die Aussage eines Richters an einen anderen Richter wird in Bezug auf Rechte anerkannt, wenn ein Prozessbeteiligter in seiner Gegenwart vor ihm aussagt.
Sagen sie also gegen einen anwesenden Prozessbeteiligten aus,
en entscheidet der Richter nach der Aussage und schreibt sein Urteil nieder.
Sagen sie ohne die Gegenwart des Der Kläger,
[der Richter] fällt kein Urteil und schreibt [die Einzelheiten] der
Zeugenaussage auf, damit der angerufene [Richter] (maktūb ilayhi) ein
Urteil fällen kann.1314
Das Dokument wird nur mit der Aussage von zwei männlichen Zeugen
oder einem männlichen und zwei weiblichen Zeugen angenommen. Es ist seine Pflicht, ihnen das
Dokument vorzulesen, damit sie dessen Inhalt kennen. Dann versiegelt er
es1315
und händigt es ihnen aus.
Wenn [die schriftliche Aussage] den [anderen] Richter erreicht, nimmt er sie nicht ohne die Anwesenheit des Klägers an.1316 Wenn die Zeugen es ihm aushändigen,
prüft er das Siegel. Wenn sie aussagen: „Es handelt sich um das Dokument von Richter XY. Er hat es uns während seiner Urteilsverkündung und in seiner Zuständigkeit übergeben, es uns vorgelesen und versiegelt.“ Der Richter öffnet das Dokument und liest es dem Prozessbeteiligten vor und bindet ihn an dessen Inhalt.
Das Dokument eines Richters an einen anderen Richter in Bezug auf Hadd-Strafen und Vergeltungsmaßnahmen (Qiṣāṣ) wird nicht anerkannt.
Der Richter darf niemanden mit der Urteilsfindung beauftragen, es sei denn, ihm wurde diese Befugnis übertragen.
Wird die Anordnung eines Richters (ḥākim) einem anderen Richter (Qāḍī) vorgelegt, so bestätigt dieser sie, es sei denn, sie widerspricht dem Buch Allahs, der Sunna, dem Konsens der Rechtsgelehrten (Ijmā‘) oder es handelt sich um eine Aussage ohne Beweise.
Der Richter entscheidet nicht gegen einen Abwesenden, es sei denn, dessen Vertreter ist anwesend.
Wenn zwei Männer jemanden ernennen Wenn ein Schiedsrichter (ḥākim) zwischen zwei Parteien ernannt wird und diese seinem Urteil zustimmen, ist dies zulässig, sofern er die erforderlichen Qualifikationen eines Schiedsrichters besitzt. Die Ernennung eines Nichtmuslims, eines Sklaven, eines Nichtmuslims, der unter muslimischer Herrschaft lebt (Dhimmī), einer Person, die wegen unbegründeter Anschuldigungen wegen ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs (Qadhf) verurteilt wurde, eines Übertreters (Fāsiq) oder eines Minderjährigen zum Schiedsrichter ist nicht zulässig. Solange er nicht zwischen den beiden entschieden hat, kann jede der Parteien, die eine andere Partei zum Schiedsrichter (ḥākim) ernannt hat, diese Ernennung widerrufen. Das Urteil des Schiedsrichters ist für beide Parteien bindend. Legt er sein Urteil dem Richter vor und stimmt es mit dessen Urteil überein, so ist die Ernennung des Schiedsrichters für beide Parteien bindend. Wenn er der Rechtsschule (madhhab) zustimmt, befürwortet er sie, widerspricht sie ihr jedoch, erklärt er sie für nichtig. Die Einsetzung eines Schiedsrichters ist in Fällen, die hadhische Strafen und Vergeltungsmaßnahmen (qiṣāṣ) betreffen, nicht zulässig. Wurde jemand in einem Fall von fahrlässiger Tötung (dam alkhaṭa’) zum Schiedsrichter ernannt und fällt dieser ein Urteil, wonach die für seine Entschädigungszahlungen (‘āqilah‘) verantwortliche Gruppe eine Entschädigungszahlung leisten muss, so ist sein Urteil nicht vollstreckbar.¹³²² Es ist ihm gestattet, Zeugenaussagen anzuhören und über die Verweigerung von Eiden (nukūl) zu entscheiden. Die Entscheidung des Schiedsrichters zugunsten seiner Eltern, seines Kindes oder seiner Ehefrau ist nichtig.

(118-0-1 page )1323
Der Anführer (Imam) soll einen Verteiler (qāsim) ernennen, den er
aus dem bayt al-māl bereitstellt,1324 [um] [Anteile] unter
dem Volk ohne Gebühr [von ihnen] zu verteilen. Wenn der Imam dies nicht tut, soll er einen Verteiler gegen Entgelt einsetzen.
Es ist Pflicht, dass dieser gerecht (‘adl), vertrauenswürdig und mit den Regeln und Methoden der Verteilung vertraut ist.
Der Richter zwingt niemanden, nur einen Verteiler zu haben.
Er überlässt es nicht den Verteilern, zu teilen.
Die Gebühren der Verteiler richten sich nach der Anzahl der Erben, so Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein).
Sie jedoch,
möge Allah ihnen gnädig sein, sagten: „…entsprechend dem Anteil der Erben.“
Wenn die Erben zum Richter kommen und ein Gebäude oder ein Grundstück besitzen,
und sie alle behaupten, dass sie es besitzen Wenn sie es von [Name] geerbt haben, darf der Richter es nicht aufteilen, es sei denn, sie legen Beweise für den Tod [der genannten Person] und die Anzahl ihrer Erben vor, gemäß Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig.1332 Sie,1333 möge Allah ihnen gnädig sein, sagten, dass der Richter es gemäß ihrer Bestätigung aufteilt,1334 und er vermerkt im Teilungsdokument, dass er es gemäß ihrer Aussage aufgeteilt hat.
Wenn das Eigentum geteilt (mushtarak) ist, und zwar das, was nicht Immobilien sind (d. h. beweglich), und sie behaupten, dass es eine Erbschaft ist, teilt [der Richter] es gemäß der Aussage aller auf.
Was Immobilien betrifft, so teilt [der Richter] sie auf, wenn sie behaupten, sie gekauft zu haben. Wenn sie Eigentum beanspruchen, aber nicht angeben, wie es ihnen zugesprochen wurde, teilt der Richter es dennoch unter ihnen auf. Wenn jeder der Teilhaber einen Nutzen aus seinem Anteil zieht, teilt der Richter das Eigentum auf Verlangen eines von ihnen auf. Wenn nur einer von ihnen einen Nutzen aus dem Eigentum zieht und der andere aufgrund seines geringen Anteils einen Verlust erleidet, dann darf der Anteil auf Verlangen des Eigentümers des größeren Anteils nicht geteilt werden, aber auch nicht auf Verlangen des Eigentümers des kleineren Anteils. Wenn beide Teilhaber einen Schaden erleiden, teilt der Richter das Eigentum nicht ohne deren gegenseitige Zustimmung auf. Der Richter teilt Güter gleicher Art auf, wenn sie gleichartig sind. Zwei Geschlechter dürfen nicht gegeneinander aufgeteilt werden, außer mit gegenseitiger Zustimmung beider. Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, er lasse weder Sklaven noch Edelsteine ​​verteilen, doch Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, er lasse Sklaven verteilen. Er lasse öffentliche Bäder, Brunnen oder Mühlen nicht aufteilen, außer wenn die Nutzer gegenseitig zustimmen. Wenn zwei Erben vor Gericht erscheinen und beide den Tod des Eigentümers, die Anzahl der Erben und den Besitz des Gebäudes belegen, und wenn ein weiterer Erbe abwesend ist, teilt der Richter das Gebäude auf Antrag der Anwesenden auf und bestellt einen Vertreter für die Aufteilung. Der abwesende Erbe erhält seinen Anteil. Sind die Erben jedoch Käufer, erfolgt keine Aufteilung in Abwesenheit eines von ihnen. Befindet sich das Grundstück oder ein Teil davon im Besitz eines abwesenden Erben, so teilt der Richter es nicht auf. Wenn nur ein Erbe anwesend ist, wird das Eigentum nicht aufgeteilt. Wenn es in einer Stadt mehrere Gebäude im Gemeinbesitz gibt, wird jedes Gebäude einzeln aufgeteilt, gemäß dem Urteil von Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein).1339 Sie (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass, wenn die Aufteilung einiger Gebäude für andere für die Miteigentümer vorteilhafter ist, der Richter sie so aufteilt.1341 Besteht das Gemeineigentum aus einem Gebäude und einem Grundstück oder einem Gebäude und einem Laden, teilt er jedes einzeln auf. Der Aufteiler erstellt einen Plan von dem, was er aufteilen soll, und geht dabei gerecht vor.1342 Er vermisst es1343 und bewertet das Gebäude. Er trennt jeden Anteil mitsamt seinem Durchgang und Abfluss vom Rest, sodass keine Verbindung mehr zwischen den Anteilen besteht.1344 Er notiert die Namen der Miteigentümer und lost sie aus. Dann bestimmt er einen Anteil als ersten, den nächsten als zweiten, den darauffolgenden als dritten usw. Anschließend lost er die Anteile aus. Wer zuerst genannt wird, erhält den ersten Anteil, wer als Zweiter genannt wird, den zweiten Anteil usw. Dinar und Dirham werden bei der Aufteilung nicht berücksichtigt, es sei denn, die Erben stimmen dem gegenseitig zu. Wenn das Grundstück zwischen ihnen aufgeteilt wurde und einer von ihnen einen Bach auf dem Grundstück des anderen oder einen Weg besitzt, der nicht in der Aufteilung vorgesehen war, darf er, wenn die Umleitung des Weges und des Bachs vom Grundstück des anderen möglich ist, keinen Weg oder Bach im Anteil des anderen beanspruchen. Ist dies nicht möglich, wird die Aufteilung aufgehoben. Wenn ein Gebäude ein Untergeschoss, aber kein Obergeschoss hat, oder ein Obergeschoss, aber kein Untergeschoss, oder ein Untergeschoss, ist die Aufteilung ungültig. Wenn ein Stockwerk ein Obergeschoss hat, wird jedes einzeln bewertet und entsprechend seinem Wert aufgeteilt; ohne diesen Wert wird es nicht berücksichtigt. Wenn die Antragsteller auf Teilung unterschiedlicher Meinung sind und zwei Teiler aussagen, wird ihre Aussage anerkannt. Wenn einer der Antragsteller einen Irrtum geltend macht und meint, dass etwas in den Besitz seines Teilhabers gelangt ist und er selbst gegen sich selbst über die vollständige Durchführung der Teilung ausgesagt hat, wird diese Behauptung ohne Beweise nicht bestätigt. Wenn er sagt: „Ich habe mein Recht erhalten“ und später: „Ich habe nur einen Teil davon genommen“, ist die Aussage seines Gegners zusammen mit seinem Eid rechtskräftig. Der Anteil bis zu diesem Ort fiel mir [rechtmäßig] zu, wurde mir aber nicht ausgehändigt“, und er hatte sich hinsichtlich der Vollstreckung nicht selbst belastet, und sein Miteigentümer bestreitet seine Aussage; beide schwören einen Eid, und die Teilung wird aufgehoben. Wenn jemand Anspruch auf einen Anteil an einem der beiden hat, wird die Teilung nicht aufgehoben, so Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein), und er greift auf diesen Anteil aus dem Anteil seines Miteigentümers zurück. Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Die Teilung wird aufgehoben.“

(119-0-1 page )Zwang – seine [rechtliche] Regelung ist gegeben, wenn er von jemandem ausgeht, der die Fähigkeit besitzt, seine Drohung durchzusetzen, sei er ein König oder ein Dieb. Wenn ein Mann gezwungen wird, sein Eigentum zu verkaufen oder Waren zu kaufen oder tausend Dirham für einen anderen Mann zu bestätigen oder sein Haus zu verpachten, und er dazu mit Mord, schwerer Misshandlung oder Gefängnis gezwungen wurde, und er verkauft oder kauft, hat er die Wahl: 1. Wenn er will, kann er den Verkauf bestätigen, oder 2. Wenn er will, kann er den Kaufvertrag annullieren und die verkaufte Sache zurückgeben.1361
Hat er die Zahlung1362 freiwillig entgegengenommen, so hat er den Verkauf indossiert,
hat er die Zahlung aber widerwillig entgegengenommen, so ist dies keine Indossierung,1363 und
er muss die Sache zurückgeben, wenn sie sich noch in seinem Besitz befindet. Wenn die verkaufte Ware im Besitz des Käufers verdorben ist und er nicht dazu gezwungen wurde, zahlt er als Entschädigung ihren Wert. Der Gezwungene (mukrah) kann, wenn er will, von demjenigen, der den Zwang ausgeübt hat (mukrih), eine Entschädigung verlangen.1364 Wer gezwungen wird, Aas zu essen oder Wein zu trinken, und dazu mit der Androhung von Freiheitsentzug, Schlägen oder Fesseln gezwungen wird, dem ist dies nicht erlaubt, es sei denn, er wird zu etwas gezwungen, vor dem er um sein Leben oder eine Körperverletzung fürchtet. Wenn er also dies fürchtet, ist es ihm erlaubt, mit dem fortzufahren, wozu er gezwungen wurde. Es ist ihm nicht erlaubt, das, womit er bedroht wurde, geduldig zu ertragen. Wenn er es erträgt, bis sie es vollstrecken, und er weder das Aas gegessen noch den Wein getrunken hat, dann ist er schuldig. Wenn jemand durch Fesselung, Inhaftierung oder Schläge gezwungen wird, Allah, den Erhabenen, abzulehnen oder den Propheten zu beleidigen, dann ist das kein Zwang, es sei denn, er wird zu etwas gezwungen, vor dem er um sein Leben oder um einen seiner Gliedmaßen fürchtet. Wenn er also dies fürchtet, ist es ihm erlaubt, das, was sie ihm befehlen, zu sagen, aber es zu verbergen. Wenn er also dies sagt und sein Herz im Glauben Ruhe findet, lastet keine Schuld auf ihm. Hält er jedoch bis zu seinem Tod durch und äußert keinen Unglauben, wird er belohnt. Wird er gezwungen, das Eigentum eines Muslims zu zerstören, weil er um sein Leben oder eine Verletzung fürchtet, ist ihm dies erlaubt. Der Eigentümer des zerstörten Eigentums erhält von demjenigen, der ihn dazu gezwungen hat, eine Entschädigung. Wird er jedoch durch die Drohung, getötet zu werden, gezwungen, einen anderen Menschen zu ermorden, ist ihm dies nicht erlaubt. Er soll den Druck der Drohung geduldig ertragen, bis er selbst getötet wird. Wenn der Betroffene das Opfer tötet, begeht er ein Unrecht, und Vergeltung (qiṣāṣ) ist gegen denjenigen fällig, der ihn dazu gezwungen hat, sofern die Tötung vorsätzlich war. Wenn er gezwungen wird, sich von seiner Frau scheiden zu lassen oder seinen Sklaven freizulassen, und er dies tut, tritt die erzwungene Handlung in Kraft. Derjenige, der dazu gezwungen wurde, muss sich an denjenigen wenden, der ihn dazu gezwungen hat, um den Wert der Sklavin zu erhalten, und er muss sich an ihn wenden, um die Hälfte der Mitgift der Ehefrau zu erhalten, wenn die erzwungene Scheidung vor dem Vollzug der Ehe erfolgte. Wenn er zum ungesetzlichen Geschlechtsverkehr (Zinā) gezwungen wird, ist die Hadd-Strafe für ihn obligatorisch, gemäß Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, es sei denn, der Sultan zwingt ihn dazu. Sie sagten jedoch, dass die Strafe für ihn nicht bindend sei. Wenn jemand zum Abfall vom Glauben (Riddah) gezwungen wird, wird seine Frau nicht endgültig von ihm geschieden.

(120-0-1 page )1367
Dschihad ist eine kollektive Verpflichtung; Wenn eine Gruppe des Volkes dies beschließt,
entfällt die Verpflichtung für die Übrigen; beschließt aber niemand dies, so ist das gesamte Volk durch die Unterlassung schuldig.1368
Der Kampf gegen Ungläubige ist Pflicht, auch wenn sie ihn nicht gegen
uns beginnen.1369
Der Dschihad ist nicht verpflichtend für Minderjährige, Sklaven, Frauen, Blinde, Behinderte
oder Amputierte.
Wenn der Feind eine Stadt angreift, ist die Abwehr des Angriffs für alle
Muslime Pflicht: [In solchen Fällen] ziehen Frauen ohne die
Erlaubnis ihrer Ehemänner und Sklaven ohne die Erlaubnis ihrer
Herren in den Kampf.
Wenn Muslime in ein Gebiet eindringen, das sich im Krieg mit den Muslimen befindet (dār al-ḥarb), und
eine Stadt oder eine Festung belagern, laden sie den Feind zum Kampf ein. [die Einwohner] zum Islam einladen. Wenn
[die Einwohner] sie annehmen, [dann] [die Muslime] vom Kampf gegen sie absehen,
aber wenn sie sich weigern, [die Muslime] fordern sie zur Zahlung der Dschizya auf.
Wenn sie diese (Dschizya) zahlen, haben sie [als Rechtsanspruch] dasselbe wie die
Muslime, und [die ihnen obliegenden Pflichten] sind dieselben wie die der
Muslime.1370
Es ist nicht erlaubt, diejenigen zu bekämpfen, die nicht zum Islam eingeladen wurden, es sei denn, [die Muslime] haben sie eingeladen.
Es ist empfehlenswert, diejenigen einzuladen, die bereits zum Islam eingeladen wurden, [bevor man gegen sie kämpft], aber es ist nicht verpflichtend.
Wenn sie sich weigern,1371 sollen [die Muslime] Allah, den Erhabenen, um Hilfe gegen sie bitten und Krieg gegen sie führen. Sie sollen Katapulte auf sie abfeuern und ihre Gebäude und strategischen Stellungen niederbrennen. Sie sollen Wasser gegen sie entfesseln, ihre Bäume fällen und ihre Ernte vernichten. Es spricht nichts dagegen, sie mit Pfeilen zu beschießen, selbst wenn sich muslimische Gefangene oder Händler unter ihnen befinden. Sollten sie sich mit muslimischen Kindern oder Gefangenen schützen, dürfen die Muslime nicht aufhören, sie mit Pfeilen zu beschießen. Mit dem Beschuss zielen sie auf Nichtmuslime, nicht aber auf Muslime. Es spricht nichts dagegen, Frauen und Koranexemplare (Muṣḥafs) mitzunehmen, wenn das Heer groß und selbstbewusst ist. Es ist missbilligt, sie in einer Abteilung (Sariyyah) einzusetzen, wenn kein Vertrauen in sie besteht. Frauen kämpfen nur mit der Erlaubnis ihrer Ehemänner, und Sklaven nur mit der Erlaubnis ihrer Herren, es sei denn, der Feind greift an.
1374
Muslime sind verpflichtet, Folgendes zu unterlassen:
1. Treulos zu sein,
2. Untreue bei der Aneignung von Beute zu handeln,
1375
3. Verstümmelung oder
4. Tötung von:
a. einer Frau,
b. einem Minderjährigen,
c. einem gebrechlichen alten Mann,
d. einem Blinden oder
e. einem Behinderten,
es sei denn, eine dieser Personen besitzt Kriegserfahrung
1376 oder die Frau ist eine Königin.
f. Geisteskranke dürfen ebenfalls nicht getötet werden.

(121-0-1 page )Wenn eine Gruppe Muslime Land besetzt und dem Anführer (Imam) den Gehorsam entzieht, lädt er sie zur Rückkehr in die [vereinte] Gemeinschaft ein und zerstreut ihre Zweifel.¹⁴³⁵ Er greift sie nicht an, es sei denn, sie greifen ihn an. Dann kämpft er gegen sie, bis er ihre Gruppe zerstreut hat. Sollten sie eine Gruppe in Bereitschaft haben, eilt man herbei, um ihre Verwundeten zu töten und die Fliehenden zu verfolgen. Wenn sie keine Gruppe haben, dann tötet man ihre Verwundeten nicht vorschnell und verfolgt auch nicht die Flüchtenden. Ihre Kinder werden nicht eingesperrt und ihr Besitz nicht als Beute verteilt.1436 Wenn es nötig ist, dürfen die Muslime sie mit ihren eigenen Waffen bekämpfen.1437 Der Anführer behält ihren Besitz ein und gibt ihn ihnen nicht zurück – aber er verteilt ihn auch nicht –, bis sie bereuen; dann gibt er ihn ihnen zurück. Die Grundsteuer (Kharāj) und die Abgaben (ʿUschr), die die Rebellen von den eroberten Gebieten erhoben hatten, nimmt der Anführer (Imam) ihnen [den Bewohnern] nicht ein zweites Mal ab. Wenn sie diese für ihren rechtmäßigen Zweck verwendet haben, ist die Pflicht derer, denen sie genommen wurden, erfüllt; wenn sie sie aber nicht für ihren rechtmäßigen Zweck verwendet haben, ist die Pflicht derer, denen sie genommen wurden, erfüllt. Wenn sie rechtmäßige Zwecke verfolgen, ist es ihre Pflicht, es um ihrer selbst willen zurückzuzahlen, im Hinblick auf das, was zwischen ihnen und Allah, dem Erhabenen, besteht.1438

(122-0-1 page )ZULÄSSIGKEIT
Das Tragen von Seide ist für Männer nicht zulässig, für Frauen jedoch schon. Laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) spricht nichts dagegen, Seide als Kissen zu verwenden. Seine Zeitgenossen (möge Allah ihnen gnädig sein) hingegen sagten, dass die Verwendung von Seide als Kissen missbilligt werde. Ebenso wenig spricht etwas dagegen, Seide oder Brokat im Kampf zu tragen. Laut Abu Hanifa (möge Allah ihnen gnädig sein) spricht nichts dagegen, wenn die Kette aus Seide und der Schuss aus Baumwolle oder seidigem Stoff (Khazz) besteht. Es ist Männern nicht erlaubt, Schmuck aus Gold und Silber zu tragen, aber es spricht nichts dagegen, einen Ring, einen Gürtel oder die Verzierung eines Schwertes aus Gold und Silber zu tragen. Silber.
Frauen dürfen Schmuck aus Gold und Silber tragen.
Es ist nicht gestattet, dass ein minderjähriger Junge Gold und Seide trägt.
Es ist Männern und Frauen nicht erlaubt, aus Gefäßen aus Gold und Silber zu essen, zu trinken, Öl und Parfüm aufzutragen.
Gegen die Verwendung von Gefäßen aus Glas, Blei, Kristall und Karneol bestehen keine Einwände.
Laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) ist es erlaubt, aus einem versilberten Gefäß zu trinken, auf einem versilberten Sattel zu reiten und auf einem versilberten Bett zu sitzen.
Es ist nicht gestattet, alle zehn Verse der schriftlichen Abschrift des Korans (Mushaf) zu markieren und die Buchstaben zu punktieren.
Gegen die Verzierung bestehen keine Einwände. der schriftlichen Abschrift des Korans,
die Moschee zu schmücken und sie mit flüssigem Gold zu verzieren.1444
Die Beschäftigung von Eunuchen ist missbilligt.
Es gibt keinen Einwand gegen die Kastration von Tieren und dafür, dass ein [männlicher]
Esel ein [weibliches] Pferd besteigt.14451446
Es ist erlaubt, die Aussage von Sklaven und Minderjährigen bei [Geschenken und der Bevollmächtigung [eines Sklaven] zu akzeptieren.
Bei [gewöhnlichen Transaktionen (mu‘āmalāt)]1447 wird die Aussage des
Ausschweifenden [rechtlich] akzeptiert.1448
In [religiösen Angelegenheiten (diyānāt)]1449 wird nur die Aussage des
moralisch Aufrichtigen akzeptiert.
Es ist einem Mann nicht erlaubt, [irgendeinen Körperteil] einer Frau anzusehen. nonrelative
(ajnabiyyah) außer ihrem Gesicht und ihren Handflächen. Wenn er nicht vor sexuellem Verlangen gefeit ist, darf er ihr Gesicht nur aus Notwendigkeit ansehen. Es ist dem Richter erlaubt, das Gesicht einer Frau anzusehen, wenn er ein Urteil über sie fällen will, und dem Zeugen, wenn er gegen sie aussagen will, selbst wenn sie befürchten, erregt zu werden. Es ist dem Arzt erlaubt, die Krankheitsstelle an ihrem Körper zu untersuchen. Ein Mann darf den ganzen Körper eines Mannes ansehen, außer dem Bereich zwischen Bauchnabel und Knie. Frauen dürfen an einem Mann das ansehen, was ein Mann ansehen darf. Eine Frau darf die gleichen Körperteile einer Frau ansehen, die ein Mann an einem anderen Mann ansehen darf. Im Falle seiner ihm rechtmäßigen Sklavin und seiner Ehefrau darf ein Mann deren Körper ansehen. Genitalien.
Was seine nicht heiratsfähigen (maḥram) Frauen betrifft, so darf ein Mann
ihr Gesicht, ihren Kopf, ihre Brust, ihre Unterschenkel und ihre Arme ansehen, aber er darf ihren Rücken, ihren Bauch oder ihre Oberschenkel nicht ansehen. Es spricht nichts dagegen, wenn er jene Körperteile von ihr berührt, die er ansehen darf. Ein Mann darf bei der Sklavin eines anderen jene Körperteile ansehen, die er bei seinen eigenen unverheiratbaren (Maḥram) Frauen ansehen darf. Es spricht nichts dagegen, dass er jene Körperteile berührt, wenn er beabsichtigt, sie zu kaufen, selbst wenn er befürchtet, sexuell erregt zu werden. Der Eunuch verhält sich hinsichtlich des Ansehens der nicht verwandten Frau wie der unkastrierte Mann. Es ist einem Sklaven nicht erlaubt, Körperteile seiner Herrin anzusehen, außer jene, die der nicht verwandte Mann (Ajnabī) ansehen darf.1452 Man darf mit seinem Eine Sklavin darf nicht ohne ihre Erlaubnis mit ihm schlafen, aber er darf mit seiner Frau keinen Coitus interruptus praktizieren, ohne ihre Erlaubnis. Es ist verwerflich, Nahrungsmittel für Mensch und Tier zu horten, wenn dies in einem Land geschieht, in dem Horten den Bewohnern schaden würde. Wer Getreide von seinem eigenen Besitz oder aus einem anderen Land importiertes Getreide hortet, gilt nicht als Hortender. Der Sultan sollte keine Preise für das Volk festlegen. Der Verkauf von Waffen während innerer Unruhen ist verwerflich, aber es gibt keinen Einwand gegen den Verkauf von gepresstem Fruchtsaft an jemanden, von dem bekannt ist, dass er daraus Wein herstellen wird. 1453

(123-0-1 page )Ein Vermächtnis (waṣiyyah) ist nicht obligatorisch, aber empfehlenswert.
Ein Vermächtnis an einen Erben ist nur zulässig, wenn die anderen Erben zustimmen.
1454
Es darf nicht mehr als ein Drittel betragen.
1455
Ein Vermächtnis zugunsten eines Mörders ist nicht zulässig.
1456
Es ist einem Muslim erlaubt, einem Ungläubigen etwas zu vermachen, und einem Ungläubigen, einem Muslim etwas zu vermachen.
Die Annahme des Vermächtnisses erfolgt nach dem Tod des Erblassers (mūṣī).
Wenn der Erbe (mūṣā lahū) es zu Lebzeiten des Erblassers annimmt oder ablehnt, ist diese Entscheidung ungültig.
Es wird empfohlen, weniger als ein Drittel seines Vermögens zu vermachen. Wenn der Erblasser einem Mann etwas vermacht und dieser (der Vermächtnisnehmer) das Vermächtnis in Gegenwart des Erblassers annimmt, es aber außerhalb seiner Gegenwart ablehnt, ist dies keine gültige Ablehnung. Lehnt er es jedoch in Gegenwart des Erblassers ab, so ist dies eine gültige Ablehnung. Das Vermächtnis (mūṣā bihī) geht mit der Annahme durch den Vermächtnisnehmer in dessen Eigentum über, außer in einem Fall: Stirbt der Erblasser und stirbt später auch der Vermächtnisnehmer vor der Annahme, so fällt das Vermächtnis an die Erben des Verstorbenen.¹⁴⁵⁷ Wer einem Sklaven, einem Ungläubigen oder einem Wüstling etwas vermacht, den schließt der Richter vom Vermächtnis aus und setzt einen anderen Vermächtnisnehmer ein. als
sie.
Wer seinem eigenen Sklaven etwas vererbt, während sich unter den
Erben Ältere befinden, dessen Vermächtnis ist ungültig.
Wer jemandem etwas vererbt, der nicht in der Lage ist, das Vermächtnis auszuführen, dem ordnet der Richter eine weitere Person bei.1458
Wer zwei Personen etwas vererbt, dem ist es nicht erlaubt, ohne seinen
Beigeordneten [damit] zu handeln, gemäß Abū Ḥanīfah und
Muḥammad, Allah sei ihnen gnädig, außer in folgenden Fällen:
1. Kauf eines Leichentuchs für den Verstorbenen,
2. Vorbereitung seiner [Bestattung und Beerdigung],
3. Nahrung für seine minderjährigen Kinder und deren Kleidung,
4. Die Rückgabe bestimmter Einlagen,
5. Die Ausführung eines bestimmten Vermächtnisses,
6. Einen bestimmten Sklaven freilassen, und
7. Die Begleichung von Schulden und Rechtsstreitigkeiten im Zusammenhang mit dem Verstorbenen.1459
Wer einem Mann ein Drittel seines Vermögens und einem anderen ein Drittel seines Vermögens vermacht und die Erben dies nicht erlauben, so wird nur ein Drittel zwischen den beiden zu zwei Hälften aufgeteilt.1460
Vermacht der Erblasser einem der beiden ein Drittel und dem anderen ein Sechstel, so wird das Drittel zwischen beiden zu Dritteln aufgeteilt.1461
Vermacht er einem der beiden sein gesamtes Vermögen und dem anderen ein Drittel seines Vermögens und die Erben dies nicht erlauben, so wird das Drittel nach der Überlieferung von Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) zwischen den beiden zu vier Teilen aufgeteilt.1462 Abū Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass das Drittel zwischen beiden in zwei Hälften aufgeteilt wird. Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) gibt dem Erben nicht mehr als ein Drittel, außer in folgenden Fällen: 1. Muḥābāh (1463), 2. Si‘āyah (1464) und 3. Darāhim mursalah (1465). Wer ein Vermächtnis hinterlässt und Schulden hat, die sein Vermögen übersteigen, dem ist das Vermächtnis nicht erlaubt, es sei denn, die Gläubiger erlassen ihm die Schulden. Wer den Anteil seines Sohnes vererbt, dessen Vermächtnis ist ungültig. Wenn er einen Betrag in Höhe des Anteils seines Sohnes vermacht, ist dies zulässig. Hat er zwei Söhne, erhält der Erbe höchstens ein Drittel. Wer seinen Sklaven während seiner tödlichen Krankheit freilässt, ihn verkauft, eine Muḥābāh vollzieht oder ihn verschenkt, dem ist dies alles zulässig und wird von einem Drittel seines Vermögens abgezogen. Die Erbteilsberechtigten erhalten ihren Anteil davon. Wenn er eine Muḥābāh vollzieht und den Sklaven später freilässt, ist die Muḥābāh nach Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) vorzüglicher. Wenn er den Sklaven freilässt und später die Muḥābāh vollzieht, ist beides gleichwertig. Sie (1470 – Allah sei ihnen gnädig) sagten, dass die Freilassung eines Sklaven in beiden Fällen vorzüglicher sei. Wer einen Teil seines Vermögens vererbt, dem steht der geringere Anteil der Erben zu, es sei denn, dieser Anteil beträgt weniger als ein Sechstel; in diesem Fall wird ihm das fehlende Sechstel zuerkannt. Vererbt er einen Teil seines Vermögens, so sagt man zu den Erben: „Gebt ihm, was ihr wollt.“ Wer Vermächtnisse bezüglich der Rechte Allahs (erhaben ist Er) hinterlässt, dem werden die Pflichten (Farā'id) vorgezogen. Andere Pflichten, unabhängig davon, ob der Erblasser sie vorgezogen oder zurückgestellt hat, wie beispielsweise die Pilgerfahrt (Hajj), die Zakat und die Sühneabgaben, werden so behandelt, wie es der Erblasser bei ihrer Erwähnung vorgesehen hat. Was davon nicht verpflichtend ist, erhält die Priorität, die der Erblasser ihm eingeräumt hat. Wer die Pilgerfahrt (Hajj) des Islam vermacht, dessen Erben sollen in seinem Namen eine Person aus seiner Stadt zur Pilgerfahrt entsenden, die zu Pferd anreist. Reicht das Vermächtnis nicht aus, um die anfallenden Kosten zu decken, so wird jemand in seinem Namen zur Hadsch entsandt, von wo aus es ihn erreicht. Wer seine Stadt als Hadsch-Pilger verlässt und unterwegs stirbt und in seinem Vermächtnis verfügt, dass die Hadsch in seinem Namen vollzogen werden soll, so wird die Hadsch in seinem Namen von seiner Stadt aus vollzogen, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Sie (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass die Pilgerfahrt (Hajj) in seinem Namen von dem Ort aus vollzogen wird, an dem er starb. Das Vermächtnis eines Minderjährigen oder eines Sklaven, der sich durch einen Vertrag seine Freiheit (mukātab) erkauft hat, ist ungültig, selbst wenn sie genügend Vermögen hinterlassen. Der Erblasser kann sein Vermächtnis widerrufen. Wenn er den Widerruf verkündet, ist er gültig. Wer das Vermächtnis bestreitet, dem wird dies nicht als Widerruf gewertet. Wer seinen Nachbarn vererbt, dem sollen gemäß Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) die unmittelbaren Nachbarn zugesprochen werden. Wer seinen Schwiegereltern (aṣhār) vererbt, dem soll jeder unverheiratbare Verwandte (dhū raḥim maḥram) seiner Frau zugesprochen werden. Wer seinen Akhtān vererbt, dem sollen die Ehemänner all seiner unverheiratbaren weiblichen Verwandten zugesprochen werden. Wer seinen nahen Verwandten (aqribā’) vererbt, dem soll zuerst der nächste, dann der nächstnächste aller unverheiratbaren Verwandten zugesprochen werden. (dhū raḥm
maḥram). Weder die Eltern noch die Kinder sind darin eingeschlossen, und es gilt für zwei oder mehr Personen.1474 Wenn jemand dies vererbt und zwei Onkel väterlicherseits und zwei Onkel mütterlicherseits hat, gilt das Vermächtnis laut AbūḤanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) für seine beiden Onkel väterlicherseits. Hat er jedoch einen Onkel väterlicherseits und zwei Onkel mütterlicherseits, so erhält der Onkel väterlicherseits die Hälfte und die beiden Onkel mütterlicherseits die andere Hälfte.1475 (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass das Vermächtnis (das seinen Verwandten zuteilwird) für jeden gilt, der ein Nachkomme seines entferntesten Großvaters väterlicherseits im Islam ist. Wer einem Mann ein Drittel seiner Dirham oder ein Drittel seiner Schafe vererbt, Wenn zwei Drittel der Ziegen vergehen und nur ein Drittel übrig bleibt, und die Zahlung aus einem Drittel seines verbleibenden Vermögens erfolgt, erhält der Erbe den gesamten Rest. Wenn ein Mann ein Drittel seiner Kleidung vererbt und zwei Drittel davon vergehen und nur ein Drittel übrig bleibt, und die Zahlung aus einem Drittel seines verbleibenden Vermögens erfolgt, erhält er nur ein Drittel der verbleibenden Kleidung. Wenn ein Mann einem anderen tausend Dirham vererbt und selbst bewegliches Vermögen (ʿayn) und Schulden (dayn) hat, erhält der Erbe tausend Dirham, wenn diese aus einem Drittel des beweglichen Vermögens aufgebracht werden können; können sie jedoch nicht aufgebracht werden, erhält er ein Drittel des beweglichen Vermögens. Wird aus der Tilgung der Schuld etwas erzielt, wird ein Drittel davon einbehalten, bis die tausend Dirham vollständig beglichen sind. Eine Erbschaft an einen Fötus ist zulässig, wenn dieser innerhalb von sechs Monaten nach der Erbschaft geboren wird. Vererbt ein Mann eine Sklavin, jedoch nicht ihren Fötus, so sind sowohl die Erbschaft als auch die Ausnahme gültig. Vererbt ein Mann eine Sklavin, und diese gebiert nach dem Tod des Erblassers und vor der Annahme des Vermächtnisses durch den Erblasser ein Kind, und nimmt der Erbe das Vermächtnis später an, und erhalten beide ein Drittel des Gesamtvermögens des Erblassers, so gehören beide dem Erblasser. Können sie jedoch nicht beide vom Drittel des Erbes abstammen, so hält er sich an das Drittel und nimmt den Anteil von beiden insgesamt, gemäß dem Urteil von Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein). Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch, dass er diesen Anteil (der nicht mehr als ein Drittel des Gesamtbetrags beträgt) von der Mutter nimmt. Sollte etwas übrig bleiben, nimmt er es vom Kind. Die Vererbung des Dienstes seines Sklaven und des Wohnrechts in seinem Haus für eine bestimmte Anzahl von Jahren ist zulässig, und dies ist auch auf unbestimmte Zeit zulässig. Stammt die Knechtschaft des Sklaven vom Drittel des Erbes ab, so wird er dem Erben zum Dienst übergeben. Wenn der Erblasser außer sich selbst kein Vermögen besitzt, dient der Sklave den Erben zwei Tage lang und dem Vermächtnisnehmer einen Tag lang. Stirbt der Begünstigte, fällt der Sklave an die Erben zurück. Stirbt der Begünstigte jedoch zu Lebzeiten des Erblassers, ist das Vermächtnis ungültig. Wenn jemand den Kindern von jemandem etwas vermacht, gilt das Vermächtnis zwischen ihnen, wobei Mann und Frau in dieser Hinsicht gleichberechtigt sind. Vermacht der Erblasser den Erben von jemandem etwas, gilt das Vermächtnis zwischen ihnen gemäß: „Dem Mann steht der Anteil von zwei Frauen zu.“¹⁴⁷⁷ Wer Zayd und ‘Amr ein Drittel seines Vermögens vermacht, ‘Amr aber zu diesem Zeitpunkt bereits verstorben ist, dem fällt das gesamte Drittel an Zayd. Wenn er sagt: „Ein Drittel meines Vermögens soll zwischen Zayd und ‘Amr aufgeteilt werden“, und Zayd war zu diesem Zeitpunkt bereits verstorben, so erhält ‘Amr … Hälfte des Drittels.1478
Wer ein Drittel seines Vermögens vermacht und kein Vermögen besitzt,
erwirbt er später Vermögen, so hat der Erbe Anspruch auf ein Drittel dessen, was
[der Erblasser] zum Zeitpunkt seines Todes besitzt.

(124-0-1 page )Es besteht Einigkeit darüber, dass zehn Männer erben:
1. Ein Sohn,
2. Ein Sohn eines Sohnes, selbst wenn er in der Abstammung niedriger steht,1479
3. Ein Vater,
4. Ein Großvater väterlicherseits, selbst wenn er in der Abstammung höher steht,1480
5. Ein Bruder,
6. Ein Sohn eines Bruders,
7. Ein Onkel väterlicherseits,
8. Ein Sohn eines Onkels väterlicherseits,
9. Ein Ehemann und
10. Ein Herr, der seinen Sklaven freilässt.
Von den Frauen erben sieben:
1. Eine Tochter,
2. Eine Tochter eines Sohnes,
3. Eine Mutter,
4. Eine Großmutter,
5. Eine Schwester,
6. Eine Ehefrau und
7. Eine Herrin, die ihre Sklavin freilässt.
Vier Personen erben nicht:
1. Ein Sklave,
2. Ein Mörder,1481
3. Eine Person, die vom Islam abfällt, und
4. Angehörige zweier verschiedener Religionen.1482
Im Buch Allahs1483 sind sechs Anteile festgelegt:
1. Die Hälfte,
2. Ein Viertel,
3. Ein Achtel,
4. Zwei Drittel,
5. Ein Drittel und
6. Ein Sechstel.
Die Hälfte ist der feste Anteil von fünf Personen:
1. Einer Tochter,
2. Einer Tochter eines Sohnes, wenn keine leibliche Tochter vorhanden ist,
3. Einer leiblichen Schwester,1484
4. Einer Halbschwester vom selben Vater, wenn keine leibliche Schwester vorhanden ist, und
5. Der Ehemann erhält, wenn die Verstorbene keine Kinder und keine Enkelkinder (von einem Sohn) hat, unabhängig von deren Verwandtschaftsgrad. Der Viertelanteil beträgt: 1. Für den Ehemann mit einem Kind oder Enkelkind, auch wenn dieses niedrigeren Verwandtschaftsgrades hat; 2. Für die Ehefrau, wenn der Verstorbene keine Kinder oder Enkelkinder (von einem Sohn) hat. Der Achtelanteil steht Ehefrauen mit einem Kind oder Enkelkind zu. Der Zweidrittelanteil steht je zwei oder mehr Personen zu, denen die Hälfte als fester Anteil zusteht, mit Ausnahme des Ehemanns. Der Drittelanteil steht der Mutter zu, wenn die Verstorbene: 1. kein Kind, 2. kein Enkelkind (von einem Sohn) oder 3. Zwei oder mehr Brüder oder Schwestern.
Ein Drittel des verbleibenden Vermögens wird ihr in zwei Fällen als fester Anteil zugeteilt,1488 und zwar in Anwesenheit von:
1. Einem Ehemann und beiden Eltern [des Verstorbenen] oder
2. Einer Ehefrau und beiden Eltern [des Verstorbenen],1489
er erhält also ein Drittel des verbleibenden Vermögens nach den festen Anteilen des Ehemanns
oder der Ehefrau.1490
Es gilt auch für je zwei oder mehr Geschwister im Mutterleib, wobei die männlichen und
weiblichen Geschwister gleichberechtigt sind.1491
Ein Sechstel ist der feste Anteil von sieben [Personen]:
1. Jedem Elternteil mit einem Kind oder einem Enkelkind,1492
2. Der Mutter mit ihren Geschwistern,1493
3. Es gilt für Großmütter [mit einem Kind oder Enkelkind [von einem
Sohn]],1494,1495
4. Der Großvater1496 mit einem Kind oder Enkelkind [von einem Sohn],
5. Töchter eines Sohnes (Enkelinnen) zusammen mit einer Tochter,
6. Schwestern väterlicherseits zusammen mit einer leiblichen Schwester und
7. Ein einzelnes Geschwisterkind im Mutterleib.

(125-0-1 page )Die nächsten Verwandten (‘aṣabāt) sind:
1. Die Söhne, dann
2. Ihre Söhne, dann
3. Der Vater, dann
4. Der Großvater väterlicherseits, dann
5. Die Söhne des Vaters, und diese sind die Brüder, dann
6. Die Söhne des Großvaters, und diese sind die Onkel väterlicherseits, und dann
7. Die Söhne des Urgroßvaters.1498
Wenn die Söhne des Vaters in einer Klasse gleichgestellt sind, ist derjenige von ihnen derjenige, der von derselben Mutter und demselben Vater abstammt.1499
Der Sohn, der Enkel (eines Sohnes) und die Brüder teilen sich1500 mit ihren jeweiligen Schwestern das Erbe gemäß: „Für den Mann gibt es den Anteil von zwei Frauen.“1501
Abgesehen von diesen Resterben erben nur deren Männer, nicht aber deren Frauen.1502
Wenn kein gleichaltriger Verwandter vorhanden ist, erbt der Herr, der den Verstorbenen freigelassen hat (falls der Verstorbene sein freigelassener Sklave war), dann der nächste und dann der nächstnächste Verwandte des Herrn.

(126-0-1 page )Die Mutter ist von einem Drittel des Erbes ausgeschlossen, erhält aber stattdessen ein Sechstel durch: 1. ein Kind, 2. ein Enkelkind (von einem Sohn) oder 3. Zwei Brüder.
Der Rest aus dem festen Erbteil der Töchter steht den Enkeln und ihren Schwestern zu [auf der Grundlage von]: „Für den Mann gibt es den Anteil von zwei Frauen.“1503
Der Rest aus dem festen Erbteil der Vollschwestern steht den agnatischen Brüdern und Schwestern zu [auf der Grundlage von]: „Für den Mann gibt es den Anteil von zwei Frauen.“
Wenn jemand eine Tochter und Enkelinnen von einem Sohn und Enkel von einem Sohn hinterlässt, dann erhält die Tochter die Hälfte, und der Rest steht den Enkeln und ihren Schwestern zu [auf der Grundlage von]: „Für den Mann gibt es den Anteil von zwei Frauen.“
[Und] ebenso steht der Rest aus dem Erbteil der Vollschwester den agnatischen Brüdern und Schwestern zu [auf der Grundlage von]: „Für den Mann gibt es den Anteil von Anteil zweier Frauen.“
Wer zwei Söhne eines Onkels väterlicherseits hinterlässt, von denen einer [auch]
ein Halbbruder ist,1504 dann erhält der Halbbruder ein Sechstel, und der Rest wird zwischen den beiden zu zwei Hälften aufgeteilt.

(127-0-1 page )Wenn keine Erben im eigentlichen Sinne vorhanden sind, wird der Überschuss nach Abzug der festen Anteile der Erbberechtigten (dhawū’s-sihām) unter ihnen entsprechend ihren Anteilen neu verteilt, mit Ausnahme der Ehepartner. Derjenige, der einen Mord begeht, erbt nicht von demjenigen, den er getötet hat. Der Unglaube (kufr) ist eine Religion; seine Anhänger erben deshalb voneinander, aber der Muslim erbt nicht vom Ungläubigen und der Ungläubige nicht vom Muslim. Das Vermögen des Abtrünnigen gehört seinen muslimischen Erben. Was immer er während seines Abfalls vom Islam erworben hat, ist fay'-Beute. Wenn eine Gruppe von Menschen ertrinkt oder eine Mauer auf sie stürzt und nicht bekannt ist, wer von ihnen zuerst starb, dann fällt das Eigentum jedes Einzelnen an seine lebenden Erben. Wenn zwei enge Verwandte in einem Magier vereint sind, so dass, wenn sie sich in zwei Personen trennen würden, eine der beiden mit der anderen erben würde, würde der Magier in einem solchen Fall von beiden erben. Der Magier erbt nicht aus ungültigen Ehen, die sie in ihrer Religion für rechtmäßig halten. Die Erben des unehelichen Kindes und des Kindes eines Paares, das Verwünschung (mulā'anah) begangen hat, sind die Herr ihrer Mütter. Wer stirbt und ein ungeborenes Kind hinterlässt, dessen Besitz bleibt bis zur Geburt des Kindes durch seine Frau gesperrt, gemäß dem Urteil von Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) hat der Großvater ein größeres Erbrecht als die Brüder. Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass er mit ihnen [gleichmäßig] teilt, es sei denn, die Teilung verringert seinen Anteil auf weniger als ein Drittel. Sind mehrere Großmütter miteinander verwandt, erhält die nächstverwandte ein Sechstel. Der Großvater erbt nicht von seiner eigenen Mutter. Die Mutter des Großvaters mütterlicherseits erbt nicht. Jede Großmutter erbt nicht von ihrer eigenen Mutter.

(128-0-1 page )Hat der Verstorbene keine gleichgeborenen Erben (‘aṣabah) und keine [im Koran festgelegten Erbteile (dhū sahm)], erben ihn die Verwandten mütterlicherseits (dhawū’l-arḥām). Es gibt zehn: 1. Ein Kind einer Tochter, 2. Ein Kind einer Schwester, 3. Eine Tochter eines Bruders, 4. Eine Tochter eines Onkels väterlicherseits, 5. Ein Onkel mütterlicherseits, 6. Eine Tante mütterlicherseits, 7. Ein Großvater mütterlicherseits, 8. Ein Onkel väterlicherseits der Mutter, 9. Eine Tante väterlicherseits, 10. Ein Kind eines Halbbruders mütterlicherseits und alle, die mit ihnen verwandt sind. Der Erbberechtigtste ist derjenige, der: 1. Von den Kindern des Verstorbenen, dann
2. Die Kinder der Eltern oder eines von ihnen, und sie sind Töchter
von Brüdern und Kinder von Schwestern, dann
3. Kinder beider Elternteile seiner Eltern oder eines von ihnen, und zwar Onkel mütterlicherseits, Tanten mütterlicherseits und Tanten väterlicherseits. Sind zwei Erben in einer beliebigen Phase gleichgestellt, so ist derjenige von ihnen erbberechtigter, der durch einen Erben näher verwandt ist, und dieser nähere Erbe ist erbberechtigter als der weiter entfernte.1513 Der Großvater mütterlicherseits ist erbberechtigter als das Kind des Bruders und das Kind der Schwester. Der Herr, der einen Sklaven freilässt, ist erbberechtigter am Restanteil derjenigen, die feste Anteile haben, wenn es keinen anderen Resterben als ihn gibt.1514 Der Herr im Klientelvertrag (mawla’l-mawālāh) erbt.1515 Wenn der freigelassene Sklave den Vater und den Sohn seines Herrn hinterlässt, fällt sein Eigentum an den Herrn. Nach ihrer Auffassung gehört es dem Sohn.¹⁵¹⁶ Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch, dass der Vater ein Sechstel und der Sohn den Rest habe.
Wenn [der freigelassene Sklave] sowohl den Großvater als auch den Bruder seines Herrn hinterlässt, so gehört das Eigentum nach Abū Ḥanīfa (möge Allah ihm gnädig sein) dem Großvater, aber Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass es beiden zusteht.
Das Klientelvermögen (walā’) kann weder verkauft noch verschenkt werden.

(129-0-1 page )Wenn in einem Fall eine Hälfte und die Hälfte oder die Hälfte und der Rest vorhanden sind, beträgt die Basis zwei.1517 Wenn ein Drittel und der Rest oder zwei Drittel und der Rest vorhanden sind, beträgt die Basis drei.1518 Wenn ein Viertel und der Rest oder ein Viertel und die Hälfte vorhanden sind, beträgt die Basis vier.1519 Wenn ein Achtel und der Rest oder ein Achtel und die Hälfte vorhanden sind, beträgt die Basis acht. Wenn eine Hälfte und ein Drittel oder eine Hälfte und ein Sechstel vorhanden sind, beträgt die Basis sechs. Die Entscheidungsgrundlage kann auf sieben, acht, neun und zehn ansteigen.1520 Wenn zu dem Viertel ein Drittel oder ein Sechstel gehört, beträgt die Basis zwölf, und diese kann auf dreizehn, vierzehn und fünfzehn ansteigen. Wenn zu dem Viertel ein Drittel oder ein Sechstel gehört, beträgt die Basis zwölf. Wenn das Achtel zwei Sechstel oder zwei Drittel beträgt, dann ist die Basis 24,
und sie kann auf 27 steigen. Wenn der Ertrag [vollständig] unter den Erben verteilt ist, ist die Aufteilung korrekt.
Wenn sich die Anteile einer Gruppe nicht korrekt aufteilen lassen, multipliziert man
ihre Anzahl [der Anteilseigner] mit der Basis des Falles und passt das Ergebnis gegebenenfalls an. Unabhängig vom Ergebnis wird der Fall damit korrekt funktionieren, zum Beispiel:
Eine Ehefrau und zwei Brüder – die Ehefrau hat einen Viertelanteil und die Brüder
den Rest: die drei Viertel. Er lässt sich nicht gleichmäßig zwischen den beiden Brüdern aufteilen. Man multipliziert zwei mit der Basis 1521 im Fall und erhält acht [Anteile]. Damit lässt sich das Problem korrekt lösen.1522
Wenn ihre Anteile mit ihrer Anzahl übereinstimmen, multipliziert man ihren größten gemeinsamen Teiler (wifq) mit der Basis des Falls, z. B.:
Eine Ehefrau und sechs Brüder – die Ehefrau hat ein Viertel und die Brüder haben drei Anteile [d. h. die restlichen drei Viertel], die sich nicht vollständig unter ihnen aufteilen lassen. Man multipliziert ein Drittel ihrer Anzahl mit der Basis des Falls, und damit lässt sich der Fall korrekt lösen.1523
Wenn sich die Anteile von zwei oder mehr Parteien nicht vollständig aufteilen lassen, multipliziert man die Anteile der einen Partei mit denen der anderen. Dann multipliziert man das Ergebnis mit den Anteilen der dritten Partei. Anschließend multipliziert man das Ergebnis mit der Basis des Falls.
Wenn die Anzahlen gleich sind, reicht einer der beiden Anteile für den anderen aus, z. B. zwei Ehefrauen und zwei Brüder; Man multipliziert zwei mit der Basis des Falles.1524 Wenn eine der beiden Zahlen ein Teiler der anderen ist, so genügt die größere Zahl für die kleinere, z. B. vier Ehefrauen und zwei Brüder; wenn man mit vier multipliziert, genügt das Ergebnis für die andere.1525 Wenn eine von zwei Zahlen mit der anderen übereinstimmt, multipliziert man den größten gemeinsamen Teiler der einen Zahl mit der Summe der anderen. Dann multipliziert man die Summe mit der Basis des Falles, z. B. vier Ehefrauen, eine Schwester und sechs Onkel väterlicherseits; sechs ist durch zwei teilbar und entspricht vier. Man multipliziert die Hälfte des einen Betrags mit der Summe des anderen,1526 dann multipliziert man die Summe mit der Berechnungsgrundlage; das Ergebnis ist 48,1527 und damit ergibt sich die korrekte Berechnung. Wenn sich die Berechnung korrekt ergibt, multipliziert man die Anteile jedes Erben mit der Erbschaft und verteilt dann die Summe entsprechend dem jeweiligen Anteil,1528 und das Recht des Erben wird [auf diese Weise] ermittelt.1529 Wenn die Erbschaft bis zum Tod eines der Erben nicht verteilt wurde: Wenn das, was er vom zuerst Verstorbenen erhalten hat, unter seinen Erben aufgeteilt wird, werden sich beide Berechnungen korrekt ergeben, wie sich die erste Berechnung korrekt ergeben hat; wenn es sich aber nicht aufteilt, wird der Anteil des zweiten Verstorbenen korrekt berechnet, wie wir es beschrieben haben.1530 Dann wird der Anteil des einen Falls mit dem des anderen multipliziert, selbst wenn die Anteile des zweiten Verstorbenen keinen gemeinsamen Teiler haben und der Anteil, nach dem die Berechnung korrekt war, ebenfalls nicht.1531 Falls ihre Anteile einen gemeinsamen Teiler haben, wird der größte gemeinsame Teiler des zweiten Falls mit dem des ersten multipliziert. Unabhängig vom Ergebnis werden beide Fälle korrekt berechnet. Jeder, der etwas [vom Erbe] aus dem ersten Fall erhält, erhält dieses mit dem Betrag, der sich im zweiten Fall korrekt berechnet hat. Wer etwas aus dem zweiten Fall erhält, erhält dieses mit dem größten gemeinsamen Teiler des Erbes des zweiten Verstorbenen.1532 Wenn die Aufhebungsfrage (munāsakhah) korrekt berechnet wurde und man wissen möchte, was jeder gemäß der Berechnung in Dirham erhalten würde, teilt man den Betrag, der sich im zweiten Fall korrekt berechnet hat, durch 48 [Grain].1533 Was auch immer übrig bleibt, nimmt man ihm als Maß von den Anteilen jedes Erben.1534

(13-0-1 page )Die Versammlung (jamā'ah) ist eine Sunnah mu'akkadah [für die obligatorischen
Gebete].55

(130-0-1 page )Anzahl der Kamele (Niṣāb) Betrag der Zakat
Nr. Anzahl der Kamele (Niṣāb)
Zakāh-Betrag
0 — 4 0 125 — 129 1 Ziege + 2
ḥiqqahs
5 — 9 1 Ziege (1 Jahr alt) 130 — 134 2 Ziegen + 2
ḥiqqahs
10 — 14 2 Ziegen 135 — 139 3 Ziegen + 2
ḥiqqahs
15 — 19 3 Ziegen 140 — 144 4 Ziegen + 2
ḥiqqahs
20 — 24 4 Ziegen 145 — 149 1 bint makhāḍ +
2 ḥiqqahs
25 — 35 1 bint makhāḍ 150 – 154 3 ḥiqqahs
36 – 45 1 bint labūn 155 – 159 1 Ziege + 3
ḥiqqahs
46 – 60 1 ḥiqqah 160 – 164 2 Ziegen + 3
ḥiqqahs
61 – 75 1 jadha‘ah 165 – 169 3 Ziegen + 3
ḥiqqahs
76 – 90 2 bint labūns 170 – 174 4 Ziegen + 3
ḥiqqahs
91 – 120 2 ḥiqqahs 175 – 185 1 Bint Makhāḍ + 3 ḥiqqahs
Danach wird die Verpflichtung erneuert; so gilt: Für je fünf Kamele über 120 hinaus gibt es eine Ziege usw.
186–195 1 bint labūn + 3 ḥiqqahs
196–200 4 ḥiqqahs
200+ Dieses Thema wird ab 150 Kamelen fortgesetzt.

(131-0-1 page )Anzahl der Kühe/Büffel (Niṣāb) Betrag der Zakat
0 — 29 0
30 — 39 1 tabī‘ oder tabī‘ah
40 — 59 1 musinn oder musinnah
60 — 69 2 tabī‘s oder tabī‘ahs
70 — 79 1 musinnah + 1 tabī‘
80 — 89 2 musinnahs
90 — 99 3 tabī‘s
100 — 109 2 tabī‘s + 1 musinnah
Es ist unerheblich, ob der tabī‘/musinn männlich oder weiblich ist; Die Zahlung der Zakat kann auf beide Arten erfolgen. Hinweis: 1 Tabī‘ entspricht 30 Rindern und 1 Musinn entspricht 40 Rindern. Diese Tabelle entspricht diesen Mengen und erleichtert die Berechnung der Zakat.

(132-0-1 page )(SCHAFE UND ZIEGEN)
Anzahl der Ziegen/Schafe (Niṣāb) Betrag der Zakat
0 — 39 0
40 — 120 1 Ziege
121 — 200 2 Ziegen
201 — 399 3 Ziegen
400 — 499 4 Ziegen
500 — 599 5 Ziegen
600 — 699 6 Ziegen
700 — 799 7 Ziegen
800 — 899 8 Ziegen
900 — 999 9 Ziegen
1000 — 1099 10 Ziegen
… und so weiter (+ 1 Ziege für je 100 Schafe)

(14-0-1 page )Wer ein Gebet versäumt hat, holt es nach (qaḍā’), sobald er sich daran erinnert. Er verrichtet es vor dem eigentlichen Gebet dieser Zeit,
es sei denn, er befürchtet, dass das Gebet dieser Zeit aus Zeitgründen ausfällt. In diesem Fall hat er Vorrang vor dem versäumten Gebet und holt dieses anschließend nach. Wer mehrere Gebete versäumt hat, holt sie in der Reihenfolge nach, in der sie ursprünglich verpflichtend wurden,
es sei denn, es handelt sich um mehr als fünf versäumte Gebete; in diesem Fall entfällt die Reihenfolge.

(15-0-1 page )Das Gebet ist nicht erlaubt:
1. Während des Sonnenaufgangs,
2. Während des Sonnenuntergangs, außer dem ‘aṣr [Gebet] des jeweiligen Tages, und
3. Während des Mittagshochstands der Sonne.
In dieser Zeit betet man nicht bei Beerdigungen und vollzieht auch keine Niederwerfung (Sajdat at-Tilāwah).
Es ist nicht gestattet, nach dem Fajr-Gebet bis zum Sonnenaufgang und nach dem Aṣr-Gebet bis zum Sonnenuntergang zusätzliche Gebete zu verrichten. Es ist jedoch nicht schädlich, versäumte Gebete nachzuholen, die Niederwerfung zu vollziehen oder bei Beerdigungen zu beten, solange man die zwei Umrundungen der Kaaba nicht vollzieht.
Es ist nicht gestattet, nach dem Erscheinen des Fajr-Gebets mehr als die zwei Einheiten des Fajr-Gebets zu verrichten.
Man verrichtet keine zusätzlichen Gebete vor dem Maghrib
[Gebet].70

(16-0-1 page )Die Sunna im Gebet besagt:
1. Zwei Rakʿas nach dem Fajr-Gebet,71
2. Vier vor dem Zuhr-Gebet und zwei danach,
3. Vier vor dem Aṣr-Gebet, aber wenn man nur zwei möchte,
4. Zwei nach dem Maghrib-Gebet und
Vier vor dem Isha-Gebet und vier danach, aber wenn man nur zwei möchte,
5. möchte dann nur zwei Einheiten.
Was die freiwilligen Gebete des Tages betrifft, so kann man, wenn man möchte, zwei Einheiten mit einem Gruß beten, und wenn man möchte, vier; mehr als das ist nicht erlaubt.
Was die freiwilligen Gebete der Nacht betrifft, sagte Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein), dass es erlaubt ist, acht Einheiten mit einem Gruß zu beten, mehr als das ist nicht erlaubt. Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass man in der Nacht (bei den freiwilligen Gebeten) nicht mehr als zwei Einheiten mit einem Gruß beten soll.

(17-0-1 page )Die Fehlerniederwerfung (Sajdat as-Sahw) ist Pflicht, wenn im Gebet zu viel oder zu wenig getan wurde, und wird nach dem Gruß vollzogen. Man vollzieht zwei Fehlerniederwerfungen, dann den Tashahhud und anschließend den Gruß. Die Fehlerniederwerfung wird für ihn verbindlich, wenn er: 1. seinem Gebet eine Handlung hinzufügt, die dem Gebet ähnlich ist, aber nicht dazu gehört; oder 2. eine von der Sunna vorgeschriebene Handlung auslässt; oder 3. Folgendes auslässt: i. die Rezitation der Fātiḥah des Buches; oder ii. das Qunūt; oder iii. den Tashahhud; oder iv. Die [zusätzlichen] Takbire der beiden ‘Īds, oder
4. Der Imam rezitiert laut, was er eigentlich leise rezitieren sollte,
oder
5. rezitiert leise, was hörbar sein sollte.
Der Fehler des Imams verpflichtet den Gläubigen zur [Fehler-]Niederwerfung;
wenn der Imam sich nicht [wegen des Fehlers] niederwirft, wirft sich auch der Gläubige nicht nieder. Wenn
der Gläubige einen Fehler [in seinem Gebet] macht, ist die [Fehler-]Niederwerfung weder vom Imam noch vom Gläubigen erforderlich.
Wer das erste Hinsetzen (al-qa‘dat al-‘ūlā) vergisst [und steht] und sich dann, wenn er sich wieder in der Sitzhaltung befindet, daran erinnert, zurückkehrt, sich hinsetzt und
das Tashahhud vollzieht. Befindet er sich in der Nähe der Stehposition, kehrt er nicht in die Sitzposition zurück,74 und vollzieht am Ende des Gebets die falsche Niederwerfung. Vergisst jemand die abschließende Sitzposition und steht für eine fünfte Einheit auf, kehrt er in die Sitzposition zurück, sofern er innerhalb dieser fünften Einheit keine Niederwerfung vollzogen hat. Er lässt die fünfte Einheit aus und vollzieht die falsche Niederwerfung [nach dem Gruß, der die vierte Einheit abschließt]. Hat er die fünfte Einheit jedoch durch eine Niederwerfung abgeschlossen, ist sein Pflichtgebet ungültig und wird zu einem freiwilligen Gebet. Er ist dann verpflichtet, eine sechste Einheit hinzuzufügen. Sitzt jemand in der vierten Einheit, steht dann auf und vollzieht den Gruß nicht, weil er glaubt, es sei die erste Sitzhaltung gewesen, kehrt er in die Sitzhaltung zurück, solange er die fünfte Einheit nicht durch Niederwerfung beendet hat. Er vollzieht den Gruß und anschließend die falsche Niederwerfung. Hat er jedoch die fünfte Einheit durch eine Niederwerfung abgeschlossen, fügt er eine weitere Einheit hinzu, und sein Gebet ist mit dieser sechsten Einheit beendet. Die beiden zusätzlichen Gebetseinheiten (die fünfte und sechste) sind freiwillig. Wer Zweifel an seinem Gebet hat und nicht weiß, ob er drei oder vier Gebetseinheiten gebetet hat, und dies der erste Gedanke ist, der ihm in den Sinn kommt, beginnt das Gebet von Neuem. Tritt diese Unsicherheit häufiger auf, so soll er sein Gebet auf seine vorherrschende Überzeugung gründen, sofern er eine solche hat; hat er jedoch keine vorherrschende Überzeugung, so soll er sein Gebet auf das gründen, wovon er im Gebet Gewissheit hat.

(18-0-1 page )Kann der Kranke nicht stehen, betet er im Sitzen mit Verbeugung (rukū‘) und Niederwerfung (sujūd). Kann er sich weder verbeugen noch niederwerfen, deutet er die Positionen durch Gesten an. Die Niederwerfung ist tiefer als die Verbeugung, und er hebt nichts zu seinem Gesicht, worauf er die Niederwerfung vollzieht. Kann er nicht sitzen, legt er sich auf den Rücken, richtet die Füße in Richtung Qibla und vollführt die entsprechenden Gesten der Verbeugung und Niederwerfung. Liegt er auf der Seite mit dem Gesicht zur Qibla und vollführt die entsprechenden Gesten, ist das Gebet gültig. Kann er keine Kopfbewegungen ausführen, verschiebt er das Gebet und führt keine Gesten mit Augen, Augenbrauen oder Herz aus. Kann er stehen, aber nicht verbeugen oder niederwerfen, ist das Stehen nicht verpflichtend, und er darf im Sitzen beten und dabei die entsprechenden Gesten vollführen. Verrichtet ein gesunder Mensch einen Teil seines Gebets im Stehen und erkrankt dann plötzlich, so vollendet er es im Sitzen und verbeugt sich oder wirft die entsprechenden Gesten ein, wenn er sich nicht verbeugen und niederwerfen kann. oder
liegend, wenn er nicht sitzen kann.
Wer aufgrund einer Krankheit [anfangs] sitzend, verbeugend und niederwerfend betet
und dann [von dieser Krankheit] genesen ist, vollendet [den Rest] seines Gebets
stehend; wenn er jedoch einen Teil seines Gebets mit Gesten verrichtet und dann die Fähigkeit erlangt, sich zu verbeugen und niederzuwerfen, beginnt er das Gebet [von Anfang an].
Wenn jemand, der für [einen Zeitraum von]
fünf oder weniger Gebete bewusstlos war, wieder genesen ist, verrichtet er diese als Qaḍā‘; wenn er jedoch aufgrund von Bewusstlosigkeit mehr als diese
Gebete versäumt, verrichtet er keines davon als Qaḍā‘.
76

(23-0-1 page )Bei einer Sonnenfinsternis (kusūf) verrichtet der Imam zwei Rakʿas mit der Gemeinde, ähnlich wie bei den freiwilligen Gebeten. In jeder Rakʿa gibt es nur eine Verbeugung. Der Imam verlängert die Rezitation in beiden Rakʿas und spricht sie laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) unhörbar. Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) hingegen berichten, dass er laut rezitiert. Anschließend spricht er ein Bittgebet, bis die Sonne wieder erscheint. Der Imam, der das Freitagsgebet mit ihnen verrichtet, betet mit den Gläubigen. Ist der Imam nicht anwesend, betet jeder einzeln. Es gibt kein Gemeinschaftsgebet (Khusuf), und jeder betet für sich. Es gibt keine Ansprache (Khutba) für das Gebet während der Mondfinsternis.

(24-0-1 page )Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Für das Gebet um Regen (Istisqā‘) gibt es gemäß der Sunna kein Gemeinschaftsgebet; wenn die Gläubigen jedoch einzeln beten, ist dies gültig. Istisqā‘ ist lediglich ein Bittgebet und die Bitte um Vergebung.“ Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten: „Der Imam verrichtet zwei Gebetseinheiten, in denen er die Rezitation hörbar macht. Anschließend hält er eine Ansprache und wendet sich beim Bittgebet der Qibla zu. Der Imam wendet seinen Mantel um, die Gläubigen jedoch nicht.“ Die Angehörigen der Dhimma nehmen nicht am Regengebet teil.

(25-0-1 page )RAMADAN
Es wird empfohlen118, dass sich die Menschen im Monat Ramadan versammeln,
nach dem ‘ishā’ [Gebet].

(26-0-1 page )Wenn die Angst groß wird, teilt der Imam die Gemeinde in zwei Gruppen: eine Gruppe steht dem Feind gegenüber, die andere hinter ihm. Mit der zweiten Gruppe verrichtet er ein Gebet und zwei Niederwerfungen. Sobald er sich von der zweiten Niederwerfung erhebt, geht diese Gruppe dem Feind entgegen, während die andere Gruppe folgt. Der Imam verrichtet mit der zweiten Gruppe ein Gebet und zwei Niederwerfungen und spricht den Tashahhud und den Gruß. Die zweite Gruppe verzichtet auf den Gruß und geht dem Feind entgegen. Die erste Gruppe kehrt zurück und verrichtet einzeln ein Gebet und zwei Niederwerfungen ohne Rezitation. Anschließend spricht sie den Tashahhud und den Gruß und geht dem Feind entgegen. Dann kehrt die andere Gruppe zurück und verrichtet eine Gebetseinheit¹²⁶, zwei Niederwerfungen mit Rezitation¹²⁷, den Taschahhud und den Gruß. Wenn der Imam anwesend ist, verrichtet er zwei Gebetseinheiten mit der ersten Gruppe und zwei mit der zweiten. Zum Maghrib-Gebet verrichtet er zwei Gebetseinheiten mit der ersten Gruppe und eine mit der zweiten. Sie dürfen während des Gebets nicht kämpfen; andernfalls ist ihr Gebet ungültig. Wenn die Angst extrem groß ist, beten sie einzeln beritten und führen dabei die Gesten für die Verbeugung und Niederwerfung aus. Sie können sich in jede beliebige Richtung wenden, wenn sie sich während des gesamten Gebets nicht der Qibla zuwenden können.

(27-0-1 page )Wenn ein Mensch im Sterben liegt, wird er auf seiner rechten Seite in Richtung Qibla ausgerichtet und aufgefordert, die beiden Schahadas zu sprechen.128 Wenn er stirbt, werden ihm die Kiefer zugebunden und die Augen geschlossen.

(28-0-1 page )Der Shahīd (Märtyrer)143 ist jemand:
1. der von Polytheisten getötet wurde,144 oder
2. der in der Schlacht mit Wundmalen tot aufgefunden wurde, oder
3. Die Muslime töteten ihn zu Unrecht, doch für seinen Tod ist keine Diyah fällig. Er wird in ein Leichentuch gehüllt und für ihn wird gebetet, aber er erhält keine Ganzkörperwaschung (Ghusl). Wenn ein Mensch im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) getötet wird (als Märtyrer), wird ihm laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) die Ganzkörperwaschung (Ghusl) gegeben, ebenso wie dem Minderjährigen. Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch: „Ihnen wird keine Ganzkörperwaschung (Ghusl) gegeben.“ Das Blut eines Märtyrers wird nicht abgewaschen, noch werden ihm die Kleider ausgezogen, aber seine Lederjacke, Pelze, Stiefel und Waffen werden ihm abgenommen. Wer noch lebt (Irtithāth), soll die Ganzkörperwaschung (Ghusl) erhalten. Als noch lebend (Irtithāth) gilt, wer: 1. isst oder 2. 1. Er wird getränkt, oder
3. Er wird behandelt, oder
4. Er bleibt am Leben, bis die Zeit eines Gebets über ihn verstrichen ist und
er bei Bewusstsein ist, oder
5. Er wird lebend vom Schlachtfeld verlegt.
Wer aufgrund einer ḥadd (göttlich vorgeschriebenen) Strafe oder einer Qiṣāṣ (gesetzlich überwachten Vergeltung) getötet wird, erhält eine Ganzkörperwaschung (Ghusl) und wird im Gebet bedacht, aber für getötete Rebellen oder Banditen wird nicht im Gebet bedacht.

(29-0-1 page )Das Gebet in der Kaaba ist gültig, sowohl das obligatorische als auch das freiwillige. Wenn der Imam mit der Gemeinde darin betet und einige von ihnen ihm den Rücken zukehren, ist sein Gebet gültig. Wendet sich jedoch jemand dem Imam zu, ist sein Gebet zwar gültig, aber nicht gern gesehen. Kehrt jemand dem Imam den Rücken zu, ist sein Gebet ungültig. Wenn der Imam in der al-Masjid al-Haram betet, bilden die Gläubigen einen Kreis um die Kaaba und beten gemeinsam mit dem Imam. Befindet sich jemand näher an der Kaaba als der Imam, ist sein Gebet gültig, solange er sich nicht auf derselben Seite wie der Imam befindet. Auch das Gebet auf dem Dach der Kaaba ist gültig.

(31-0-1 page )Für Gruppen unter fünf Kamelen ist keine Zakat fällig. Sobald fünf Kamele frei weiden und ein Jahr vergangen ist, ist für sie ein Schaf oder eine Ziege fällig, bis zu einer Anzahl von neun Kamelen. Bei zehn Kamelen sind es zwei Schafe oder Ziegen, bis zu einer Anzahl von vierzehn. Bei fünfzehn Kamelen sind es drei Schafe oder Ziegen, bis zu einer Anzahl von neun. Wenn sie zwanzig Jahre alt sind, sind vier Schafe oder Ziegen für sie fällig (Zakat), bis sie vierundzwanzig Jahre alt sind. Wenn sie fünfundzwanzig (Kamele) erreichen, ist eine Bint Makhāḍ151 für sie fällig (Zakat), bis sie fünfunddreißig sind. Wenn sie sechsunddreißig (Kamele) erreichen, ist eine Bint Labūn152 für sie fällig (Zakat), bis sie fünfundvierzig sind. Wenn sie sechsundvierzig (Kamele) erreichen, ist eine ḥiqqah153 für sie fällig (Zakat), bis sie sechzig sind. Wenn sie 61 Kamele erreichen, ist für sie eine Jadha‘ah (Zakat) fällig, bis zu 75 Kamelen. Wenn sie 76 Kamele erreichen, sind für sie zwei Bint Labūns (Zakat) fällig, bis zu 90 Kamelen. Wenn sie 91 Kamele erreichen, sind für sie zwei Hiqqahs (Zakat) fällig, bis zu 120 Kamelen. Danach beginnt die Pflicht von neuem; so ist für fünf Kamele über 120 ein Schaf oder eine Ziege zu den zwei Hiqqahs fällig. Für zehn Kamele über 120 sind zwei Schafe oder Ziegen zu den zwei Hiqqahs fällig. Für fünfzehn Kamele (über einhundertzwanzig) sind drei Schafe oder Ziegen (mit den zwei Hiqqas) fällig. Für zwanzig Kamele (über einhundertzwanzig) sind vier Schafe oder Ziegen (mit den zwei Hiqqas) fällig. Für fünfundzwanzig Kamele (über einhundertzwanzig) ist eine Bint Makhāḍ (mit den zwei Hiqqas) fällig, bis zu einhundertfünfzig, bei denen drei Hiqqas (in der Zakat) zu entrichten sind. Danach beginnt die Verpflichtung von neuem; so ist für fünf Kamele (über einhundertfünfzig) ein Schaf oder eine Ziege (mit den drei Hiqqas) fällig. Für zehn Kamele sind zwei Schafe oder Ziegen fällig. Für fünfzehn Tiere gibt es drei Schafe oder Ziegen. Für zwanzig Tiere gibt es vier Schafe oder Ziegen. Für fünfundzwanzig Kamele (über einhundertfünfzig) gibt es eine Bint Makhāḍ (mit den drei Hiqqahs). Für sechsunddreißig Kamele (über einhundertfünfzig) gibt es eine Bint Labūn (mit den drei Hiqqahs). Wenn sie einhundertsechsundneunzig erreichen, befinden sich in ihnen vier Hiqqahs, bis zu zweihundert Kamelen. Danach beginnt die Verpflichtung immer wieder von Neuem, genau wie sie für die fünfzig Tiere beginnt, die nach den einhundertfünfzig kommen.155 Die Mischlingsrasse (Bukht) und die arabische Rasse (ʿIrāb) gelten als gleich.

(32-0-1 page )156 Für weniger als dreißig Kühe ist keine Zakat zu entrichten. Sind es dreißig frei weidende Kühe und ist ein Jahr vergangen, so ist für jedes dieser Tiere ein einjähriges männliches (tabī‘) oder weibliches Kalb (tabī‘ah) Zakat zu entrichten. Bei vierzig Kühen ist es ein zweijähriges männliches (musinn) oder weibliches Kalb (musinnah). Sind es mehr als vierzig, bis hin zu sechzig Kühen, so ist die Zakat auch für die darüber hinausgehenden Kühe entsprechend zu entrichten, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). So ist bei einer Kuh (über vierzig Kühe) ein Viertel eines Zehntels
157
eines zweijährigen weiblichen Kalbs, bei zwei Kühen (über vierzig Kühe) die Hälfte eines Zehntels
158
eines zweijährigen weiblichen Kalbs und bei drei Kühen drei Viertel eines Zehntels
eines zweijährigen weiblichen Kalbs.
Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass für den Überschuss (über vierzig Kühe) bis zur Anzahl von sechzig Kühen keine Zahlung erforderlich sei. Somit gibt es bei sechzig Kühen entweder zwei einjährige männliche oder zwei einjährige weibliche Kälber. Bei siebzig Kühen gibt es ein zweijähriges weibliches und ein einjähriges männliches Kalb. Bei achtzig Kühen gibt es zwei zweijährige männliche Kälber. Bei neunzig Kühen gibt es drei einjährige weibliche Kälber, und bei hundert Kühen gibt es zwei einjährige weibliche und ein zweijähriges weibliches Kalb. Auf dieser Ebene ändert sich die Zakat-Pflicht alle zehn Kühe von einem einjährigen männlichen zu einem zweijährigen weiblichen Kalb (und umgekehrt). Büffel und Kühe sind diesbezüglich gleich.

(33-0-1 page )161 Für weniger als vierzig Schafe oder Ziegen ist keine Zakat fällig. Sind es vierzig frei weidende Schafe oder Ziegen und ist ein Jahr vergangen, so ist von ihnen ein Schaf oder eine Ziege als Zakat fällig, bis zu einer Anzahl von einhundertzwanzig. Steigt die Anzahl eines Schafes oder einer Ziege auf über einhundertzwanzig, so sind von ihnen zwei Schafe oder Ziegen als Zakat fällig, bis zu einer Anzahl von zweihundert. Steigt die Anzahl eines Schafes oder einer Ziege auf über zweihundert, so sind von ihnen drei Schafe oder Ziegen als Zakat fällig. Wenn sie vierhundert Schafe oder Ziegen besitzen, sind vier Schafe oder Ziegen als Zakat fällig. Danach wird für je weitere hundert Schafe oder Ziegen über vierhundert hinaus ein Schaf oder eine Ziege zur Zakat-Zahlung hinzugerechnet.162 Schafe und Ziegen gelten in dieser Hinsicht als gleich.

(34-0-1 page )Wenn Pferde, männliche (Hengste) und weibliche (Stuten), frei weiden und ein Jahr vergangen ist, hat ihr Besitzer die Wahl: 1. Wenn er möchte, kann er für jedes Pferd einen Dinar [als Zakat] geben, oder 2. Wenn er möchte, kann er ihren Wert schätzen lassen und fünf Dirham für je zweihundert Dirham [des Gesamtwertes] entrichten.¹⁶³ Laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) ist auf die männlichen Tiere allein keine Zakat zu entrichten.¹⁶⁴ Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass auf Pferde keine Zakat zu entrichten sei. Auf Maultiere und Esel ist nichts (als Zakat zu entrichten) zu entrichten, es sei denn, sie werden zum Handel verwendet. Laut Abu Hanifa und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) ist auf junge Kamele, junge Schafe und junge Rinder keine Zakat zu entrichten, es sei denn, ältere Tiere sind bei ihnen. Abu Yusuf (möge Allah ihnen gnädig sein) sagte jedoch, dass auf die männlichen Tiere keine Zakat zu entrichten sei. Barmherzigkeit sei mit ihm, und es wurde gesagt, dass es Pflicht sei, eines dieser [Jungtiere] zu geben. Für wen ein zweijähriges männliches Kalb Pflicht ist und keins verfügbar ist, so soll der Sadaqah-Beamte ein besseres Tier nehmen und den Überschuss an den Besitzer zurückgeben, oder er kann ein schlechteres Tier nehmen und den Überschuss behalten. Es ist erlaubt, den Wert als Zakat zu entrichten. Für Arbeitstiere, Lasttiere und Stalltiere wird keine Zakat erhoben. Der Sadaqah-Beamte soll weder das beste noch das schlechteste Tier nehmen. Er soll den Durchschnitt [der Tiere] nehmen.
Wer den Nisab [an Tieren] besitzt und das ganze Jahr über Nutzen aus der gleichen Art zieht, soll ihn seinem [Tierbestand] hinzufügen und darauf Zakat [alles] entrichten.
Die Sā’imah ist das Tier, das durch Weiden den größten Teil des Jahres ausreichend versorgt ist.
Wenn man es ein halbes Jahr oder länger im Stall füttert, ist darauf keine Zakat zu entrichten.168
Laut Abū Ḥanīfah und Abū Yūsuf, Allah sei ihnen gnädig, ist Zakat nur auf den [vollständigen] Nisab und nicht auf den Überschuss fällig, aber Muḥammad und Zufar, Allah sei ihnen gnädig, sagten, dass es für sie verpflichtend sei. beides.
Wenn die Zakat im Voraus vor Ablauf des Jahres entrichtet wird und man der
Besitzer des Nisab ist, dann ist sie gültig.

(35-0-1 page )Auf Beträge unter zweihundert Dirham [Silber] wird keine Zakat erhoben.169 Wenn zweihundert Dirham [Silber] vorhanden sind und ein Jahr vergangen ist, beträgt die Zakat fünf Dirham.170 Für den darüber hinausgehenden Betrag bis zu vierzig Dirham ist keine Zakat zu entrichten; ab diesem Betrag beträgt die Zakat einen Dirham. Danach beträgt die Zakat für je vierzig Dirham einen Dirham, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) hingegen sagten, dass für jeden Betrag über zweihundert Dirham die Zakat entsprechend seinem Wert berechnet wird.171 Wenn der überwiegende Teil der Münze aus Silber besteht, … Wenn es sich um Silber handelt, dann wird es nach den Regeln für Silber behandelt; wenn aber der überwiegende Anteil aus einer Legierung besteht, dann wird es nach den Regeln für Waren (‘urūḍ) behandelt.

(36-0-1 page )Für Goldmengen unter zwanzig Mithqāls¹⁷² ist keine Zakat fällig. Sind es jedoch mindestens zwanzig Mithqāls und vergeht ein Jahr, so ist ein halber Mithqāl Zakat fällig.¹⁷³ Danach sind für je vier Mithqāls (über zwanzig) zwei Karat Zakat fällig.¹⁷⁴ Laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) ist für Mengen unter vier Mithqāls keine Zakat fällig.¹⁷⁶ Andere (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass für alles, was zwanzig Mithqāls übersteigt, die Zakat entsprechend dem Wert berechnet wird.¹⁷⁸ Zakat ist fällig. auf Gold- und Silbernuggets, auf ihrem Schmuck und ihren Gebrauchsgegenständen, die daraus hergestellt wurden.

(37-0-1 page )Zakat ist obligatorisch auf Waren, die zum Handel gehalten werden (‘urūḍ at-tijārah), gleich welcher Art, sobald ihr Wert den Niṣāb von Silber oder Gold erreicht. Sie wird nach dem Wert des einen oder anderen Goldes bewertet, der für die Armen und Bedürftigen vorteilhafter ist. Abu Yusuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, man solle sie mit dem Wert bewerten, mit dem man sie erworben habe. Wenn er es mit etwas anderem als Geld erworben hat, sollte es in der in der Stadt vorherrschenden Währung bewertet werden. Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch, dass es unter allen Umständen in der in der Stadt vorherrschenden Währung bewertet werden sollte. Wenn der Nisab an beiden Enden des Jahres vollständig ist, führt ein Unterschreiten des Nisab zwischenzeitlich nicht zum Verlust der Zakat-Pflicht. Der Wert des Warenbestands ist dem Wert von Gold und Silber zuzurechnen, und ebenso Gold dem Wert von Silber, bis der Nisab vollständig ist, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch (möge Allah ihnen gnädig sein), dass Gold nicht zum Silberwert hinzuzurechnen, jedoch in Teilen.182

(38-0-1 page )Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass ein Zehntel (ʿUschr) auf alles, was das Land erbringt, fällig ist, ob wenig oder viel, unabhängig davon, ob es durch fließendes Wasser bewässert wurde oder vom Himmel, mit Ausnahme von Brennholz, Bambus und Gras. Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass ʿUschr nur für das verpflichtend ist, was dauerhafte Früchte trägt, nämlich wenn es fünf Awsuq erreicht. Ein Awsuq entspricht sechzig Sāʾ, gemäß dem Sāʾ des Propheten. Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) zufolge gibt es kein ʿUschr auf Gemüse.
Es gibt ein halbes Zehntel (‘ushr),189 gemäß beiden Urteilen,190 auf das,
was mit großen Eimern, einem Wasserrad oder einem Wasser ziehenden Kamel bewässert wird.
Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, sagte, dass bei denen, die nicht nach dem Wasq gemessen werden, wie Safran und Baumwolle, das Zehntel (‘ushr) obligatorisch wird, wenn ihr Wert den Wert von fünf Awsuq erreicht, gemäß dem billigsten [Ernteprodukt], das nach dem Wasq [der Messmethode] bewertet wird.
Muḥammad, Allah sei ihm gnädig, sagte, dass ein Zehntel obligatorisch wird, wenn das Produkt fünf Einheiten der höchsten [Einheit] erreicht, die zur Bestimmung seiner Kategorie verwendet wird. Daher legte er für Baumwolle fünf Ladungen als Standard fest¹⁹¹ und für Safran fünf Maunds (Mann).¹⁹²Von Honig, sei es wenig oder viel,¹⁹³ ist ein Zehntel fällig, wenn er von Land stammt, das dem Ushr-Gesetz unterliegt. Abu Yusuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass erst ab zehn Azqāq¹⁹⁴ Abgabe fällig sei, Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen sagte, dass erst ab fünf Afrāq Abgabe fällig sei. Ein Faraq entspricht 36 irakischen Ritl.¹⁹⁵ Vom Ertrag des Kharāj-Landes ist keine Abgabe fällig.

(39-0-1 page )ZAKĀH UND DIEJENIGEN, DENEN ES NICHT ERLAUBT IST

(40-0-1 page )Die ṣadaqat al-fiṭr (oder fiṭrah) ist für jeden freien Muslim verpflichtend, wenn er Eigentümer des Niṣāb-Betrags ist, der über seinen Wohnsitz, seine Kleidung, sein Vermögen, seine Pferde, seine Waffen und seine Sklaven hinausgeht, die er für den persönlichen Dienst hält (und nicht zum Verkauf). Er zahlt sie für sich selbst, seine minderjährigen Kinder und seine Sklaven, die er für den Dienst hält, jedoch nicht für seine Ehefrau oder seine erwachsenen Kinder, selbst wenn diese zu seinen Unterhaltsberechtigten gehören. Er zahlt sie auch nicht für seinen Mukātab (Sklaven), seine Sklaven, die er für den Handel hält, oder den Sklaven, den er mit zwei Partnern teilt, sofern für keinen der beiden Partner eine fiṭrah-Pflicht besteht. Der Muslim zahlt die fiṭrah für seine nichtmuslimischen Verwandten. Sklave.

(42-0-1 page )I‘tikāf ist eine empfohlene Handlung²²⁰ und wird definiert als der Aufenthalt in der
Moschee
221 mit Fasten und der Absicht zum I‘tikāf.
Geschlechtsverkehr, Zärtlichkeiten und Küsse sind für jemanden im I‘tikāf (Mu‘takif) verboten (ḥarām). Kommt es während des Küssens oder Zärtlichen zu einem Samenerguss,
wird sein I‘tikāf ungültig und er muss ihn durch Qaḍā‘ nachholen.
Wer sich im I‘tikāf befindet, darf die Moschee nur in dringenden Fällen
oder zum Jumu‘ah (Freitagsgebet) verlassen. Es ist ihm nicht untersagt, in der Moschee Waren zu kaufen und zu verkaufen, ohne die Waren dort vorzuzeigen. Er soll nur Gutes sagen, doch völliges Schweigen ist ihm nicht gestattet. Wenn jemand im Iʿtikāf Geschlechtsverkehr hat, sei es nachts oder tagsüber, ob aus Vergesslichkeit oder absichtlich, wird sein Iʿtikāf ungültig. Verlässt er die Moschee auch nur für einen Augenblick ohne triftigen Grund, wird sein Iʿtikāf ungültig, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Allahs Barmherzigkeit (möge Allah ihnen gnädig sein) sagte jedoch, dass er nur dann ungültig sei, wenn er länger als einen halben Tag verweilt. Wer sich zum Iʿtikāf für mehrere Tage verpflichtet, für den ist dieser Iʿtikāf einschließlich der Nächte verbindlich, und die Tage müssen nacheinander verrichtet werden, auch wenn die Reihenfolge nicht ausdrücklich vorgeschrieben ist.

(44-0-1 page )Die Mawāqīt224 (Grenzen), die eine Person nur als Muḥrim (jemand im Zustand des Iḥrām) überschreiten darf: 1. Für die Einwohner Medinas ist es Dhu’l-Ḥulayfah, 2. für die Einwohner des Irak ist es Dhāt ‘Irq, 3. für die Einwohner Syriens ist es al-Juḥfah, 4. für die Einwohner von Nadschd ist es Qarn und 5. für die Einwohner des Jemen ist es Yalamlam.225 Wenn jemand den Zustand des Iḥrām vor Erreichen dieser Mawāqīt annimmt, ist dies zulässig. Wer sich innerhalb des Mawāqīt aufhält, dessen Mīqāt ist al-Ḥill.226 Wer sich in Mekka befindet, dessen Mīqāt ist der Ḥaram selbst für den ḥajj und al-Ḥill für die ‘Umrah.

(46-0-1 page )Unserer Ansicht nach ist Qirān besser als Tamattu‘ und Ifrād. Die Beschreibung von Qirān lautet, dass man den Iḥrām für die ‘Umrah (kleine Pilgerfahrt) und den Hadsch gleichzeitig vom Mīqāt aus verrichtet. Nach dem Gebet (zweiteilig) spricht man: „Allāhumma innī urīdu’l-ḥajja wa’l-‘umrata, fa yassir-humā lī, wa taqabbal-humā minnī – O Allah, ich beabsichtige, Hadsch und ‘Umrah zu vollziehen, so erleichtere sie mir und nimm sie von mir an.“ Beim Betreten von Mekka beginnt man mit der Umrundung des Hauses in sieben Runden und verrichtet Ramal im Die ersten drei Schritte geht er in normalem Tempo, den Rest in normalem Schritt. Danach vollzieht er den Sa‘y zwischen Ṣafā und Marwa. Dies sind die Handlungen der Umra. Anschließend, nach dem Sa‘y, umrundet er den Berg und vollzieht dabei den Tawāf al-Qudūm. Für den Hadsch vollzieht er den Sa‘y zwischen Ṣafā und Marwa, wie wir es bereits für jemanden erklärt haben, der Ifrād vollzieht. Wenn jemand am Opfertag (Naḥr) die Jamrat [al-‘aqabah] bewirft, schlachtet er eine Ziege, eine Kuh oder ein Kamel (Badana) oder gibt ein Siebtel eines Kamels (Badana) oder ein Siebtel einer Kuh. Dies ist das Opfer
(dam) des Qiran. Besitzt er jedoch kein Schlachttier, so soll er drei Tage während des Hadsch fasten, der letzte davon am Tag von Arafat.²⁶⁴ Verschiebt er das Fasten bis zum Tag des Opfers (Naḥr), so ist für ihn nichts anderes als das Opfer eines Tieres (Dam) gültig.²⁶⁵ Dann fastet er sieben Tage nach seiner Rückkehr zu seinem Haushalt. Fastet er diese Tage jedoch in Mekka nach Abschluss des Hadsch, so ist das Fasten gültig.²⁶⁶ Betritt jemand, der den Qirān vollzieht, nicht Mekka, sondern geht direkt nach Arafat, so gilt er als jemand, der seine Umra durch das Verweilen in Arafat abbricht. Die Pflicht zum Opfer eines Tieres für den Qirān entfällt für ihn, die Pflicht zum Opfer eines Tieres für den Abbruch der Umra bleibt jedoch bestehen. so ist
[das Nachholen der ‘Umrah in] qaḍā’.267

(47-0-1 page )Unserer Ansicht nach ist Tamattu‘ besser als Ifrad. Es gibt zwei Arten von Mutamatti‘ (Personen, die Tamattu‘ vollziehen): den Mutamatti‘, der das Hady (Opfertier für den Hadsch) führt, und den Mutamatti‘, der das Hady nicht führt. Die Beschreibung von Tamattu‘ lautet wie folgt: Man beginnt am Mīqāt, wo man das Iḥrām für die Umra annimmt, dann nach Mekka einreist, die Umrundung (Umra) vollzieht, den Sa‘y spricht und sich den Kopf rasiert oder die Haare schneidet. Damit ist man von der Umra befreit. Man beendet die Talbiyah, sobald man mit der Umrundung beginnt, und bleibt in Mekka ohne Iḥrām. Am Tag der Tarwiyah soll er sich für den Hadsch von der al-Masjid al-Haram ein Iḥrām aussuchen. Er soll das Gleiche tun wie der Hadsch-Ifrād-Pilger, und das Opfertier (dam) von Tamattu‘ ist von ihm fällig. Findet er jedoch kein geeignetes Opfertier, soll er drei Tage während des Hadsch und sieben Tage nach seiner Rückkehr fasten. Wenn der Mutamatti‘ den Hady lenken möchte, soll er sich das Iḥrām aussuchen und dann seinen Hady lenken. Handelt es sich um ein Kamel (badanah), soll er dessen Hals mit einem Lederbeutel oder einer Sandale schmücken. Er soll das Kamel kennzeichnen (ish‘ār),
gemäß Abū Yūsuf und Muḥammad, Allah sei ihnen gnädig,
indem man ihm den Höcker auf der rechten Seite einschneidet. Abū Ḥanīfah,
möge Allah ihm gnädig sein, hingegen soll er es nicht kennzeichnen.
Wenn er Mekka betritt, vollzieht er die Umrundung und den Sa‘y. Er
ist erst dann von den [Bestimmungen des Iḥrām] befreit, wenn er es am Tag der Tarwiyah für den
Hajj getragen hat.
Trägt er das Iḥrām bereits vor diesem Tag,
ist es gültig, und er ist verpflichtet, ein Tier (dam) des Tamattu‘ zu opfern. Wenn er sich am Opfertag (Naḥr) den Kopf rasiert, ist er von beiden Iḥrāms befreit. Für Einwohner von Mekka gibt es kein [Hadsch] Tamattu‘ oder Qirān, sondern nur Ifrād. Kehrt der Mutamatti‘ nach seiner Befreiung von der Umra in sein Land zurück, ohne den Hady zu fahren, ist sein Tamattu‘ ungültig. Wer vor den Monaten des Hadsch Iḥrām für die Umra annimmt und weniger als vier Umrundungen vollzieht, bevor die Monate des Hadsch beginnen, diese vollendet und Iḥrām für den Hadsch annimmt, ist ein Mutamatti‘. Wenn er vier oder mehr Umrundungen für seine Umra vollzieht, ist er ein Mutamatti‘. Wer vor den Monaten des Hadsch die Umra vollzieht und im selben Jahr den Hadsch vollzieht, gilt nicht als Mutamatti‘. Die Monate des Hadsch sind Shawwal, Dhu’l-Qa’da und die ersten zehn Tage des Monats Dhu’l-Hijjah. Wenn jemand die Iḥrām für den Hadsch vor ihm annimmt, ist seine Iḥrām gültig und sein Hadsch kann vollzogen werden. Wenn eine Frau während ihrer Iḥrām ihre Menstruation bekommt, badet sie, legt die Iḥrām an und verhält sich wie der Hadsch-Pilger, außer dass sie die Kaaba nicht umrundet, bis sie wieder rein ist. Wenn sie
nach dem Stehen in ‘Arafah und nach dem ṭawāf azziyārah ihre Menstruation bekommt,
darf sie Mekka verlassen kann und es ist ihr nichts zu zahlen, weil sie
den ṭawāf aṣ-ṣadr verlässt.

(48-0-1 page )Wenn sich die Person im iḥrām mit Parfüm bewirbt, ist von ihr eine Sühneleistung fällig. Wenn jemand ein ganzes Körperteil oder mehr parfümiert, ist er verpflichtet, ein Tier zu opfern (dam). Parfümiert er weniger als ein Körperteil, ist er verpflichtet, eine Almosensteuer (ṣadaqah) zu entrichten. Wenn jemand einen ganzen Tag lang ein genähtes Kleidungsstück trägt oder seinen Kopf bedeckt, ist er verpflichtet, ein Tier zu opfern (dam). Ist es kürzer, ist er verpflichtet, eine Almosensteuer zu entrichten. Wenn jemand ein Viertel oder mehr seines Kopfes rasiert, ist er verpflichtet, ein Tier zu opfern (dam). Rasiert er weniger als ein Viertel, ist er verpflichtet, eine Almosensteuer zu entrichten. Wenn jemand die Halsregion rasiert, ist er verpflichtet, ein Tier zu opfern (nach Abu Hanifa, Allah sei ihm gnädig). Ihm wurde nichts zugeschrieben, aber Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass von ihm eine Sadaqa zu entrichten sei. Wenn sich jemand die Fingernägel beider Hände und die Zehennägel beider Füße schneidet, ist von ihm ein Tieropfer zu entrichten; und wenn er sich die Fingernägel einer Hand und die Zehennägel eines Fußes schneidet, ist von ihm ebenfalls ein Tieropfer zu entrichten. Schneidet er sich weniger als fünf verschiedene Finger- und Fußnägel, so ist er laut Abu Hanifa und Abu Yusuf (möge Allah ihnen gnädig sein) zur Almosenabgabe verpflichtet. Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen sagte, dass er ein Tier opfern müsse. Wenn jemand Parfüm benutzt, sich den Kopf rasiert oder ein genähtes Kleidungsstück trägt und dafür einen triftigen Grund hat, so hat er die Wahl: Er kann, wenn er möchte, ein Schaf oder eine Ziege schlachten, oder wenn er möchte, sechs Bedürftigen drei Portionen Nahrung spenden, oder wenn er möchte, drei Tage fasten.

(49-0-1 page )Wenn sich eine Person im Iḥrām befindet und von einem Feind zurückgehalten wird oder eine Krankheit sie daran hindert, ihre Hadsch-Riten fortzusetzen, ist es ihr erlaubt, sich vom Iḥrām zu lösen. Man sagt ihr dann: „Schicke ein Schaf oder eine Ziege zum Schlachten in den Haram.“ Sie nimmt die Zusage von jemandem entgegen, der dies an einem bestimmten Tag, an dem das Tier geschlachtet werden soll, übernimmt. Dann löst sie sich vom Iḥrām. Wenn sie Qirān vollzieht, soll sie zwei Tiere zum Opfern schicken.²⁷⁷ Das Schlachten eines Tieres (dam) aufgrund von Zurückhaltung (Iḥṣār) ist nur im Haram erlaubt. Laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) ist das Schlachten eines Tieres vor dem Opfertag (Naḥr) erlaubt. Allerdings sagten andere Gelehrte (möge Allah ihnen gnädig sein), dass das Schlachten im Namen einer Person, die von der Pilgerfahrt (Hajj) abgehalten wurde (Muḥṣar – Person im Iḥrām im Iḥṣār), nur am Opfertag (Naḥr) erlaubt ist. Es ist der Person, die von der Umra abgehalten wurde, erlaubt, das Tier zu schlachten, wann immer sie möchte. Wenn die Person, die von der Pilgerfahrt abgehalten wurde, sich vom Iḥrām befreit, sind eine Pilgerfahrt und eine Umra für sie fällig. Wenn jemand mit der Absicht zurückkehrt, die Umra nachzuholen, ist dies seine Pflicht.
Eine Hadsch und zwei Umras sind für denjenigen fällig, der den Qirān vollzieht.279
Wenn derjenige, der zurückgehalten wurde, ein Opfer (Hady) sendet und sich von den Opfernden verpflichten lässt, es an einem bestimmten Tag zu schlachten,280 und der Zustand des Zurückhaltens endet, und er die Opfergabe und die Hadsch nachholen kann, ist es ihm nicht erlaubt, sich vom Iḥrām zu befreien, und die Durchführung der Hadsch und des Opfers ist für ihn verpflichtend. Wenn er die Opfergabe, aber nicht die Hadsch nachholen kann, befreit er sich vom Iḥrām. Wenn er jedoch den Hadsch, aber nicht das Opferritual vollziehen kann, ist es ihm erlaubt, sich aufgrund der Rechtswahl (istiḥsān) vom Iḥrām zu befreien. Wer in Mekka zurückgehalten und am Stehen [in Arafat] und der Umrundung [der Kaaba] gehindert wird, gilt als Muḥṣar.
Wenn er jedoch eines von beidem nachholen kann,
istiḥṣar
ist er kein Muḥṣar.

(50-0-1 page )Wer sich zur Pilgerfahrt (Hajj) verpflichtet und dann das Stehen in Arafat bis zum Sonnenaufgang am Opfertag (Naḥr) versäumt, hat die Pilgerfahrt versäumt und muss die Umrundung des Bergfrieds, den Saʿi und die Befreiung von der Verpflichtung zur Pilgerfahrt (Iḥrām) vollziehen. Er muss die Pilgerfahrt im folgenden Jahr als Qadaʿ nachholen und ist nicht verpflichtet, ein Tier zu opfern (Dam). Die Umra kann nicht versäumt werden und ist das ganze Jahr über erlaubt, außer an den fünf Tagen, an denen ihre Durchführung nicht empfohlen wird: dem Tag von Arafat, dem Opfertag (Naḥr) und den drei Tagen des Taschrīq. Die Umra ist Sunna. Es besteht aus iḥrām, der Umrundung und dem Sa‘y.

(51-0-1 page )Das Mindestopfer (Hady) besteht aus einem Schaf oder einer Ziege, und zwar aus drei Arten: Kamelen, Kühen, Schafen und Ziegen. Bei allen diesen Tieren genügt ein zweijähriges oder älteres Tier, außer bei Schafen, wo ein sechs Monate altes Lamm ausreicht. Das Opfer ist nicht erlaubt, wenn das Ohr oder ein Großteil davon, der Schwanz, die Hand oder der Fuß abgetrennt ist oder wenn das Tier sehbehindert, abgemagert oder lahm ist und den Weg zum Opferplatz nicht selbstständig zurücklegen kann. Das Schaf oder die Ziege darf für alle Zwecke geschlachtet werden, außer in zwei Fällen: wenn jemand den Tawaf az-Ziyarah im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) vollzieht und wenn jemand nach dem Stehen im Gebet Geschlechtsverkehr hat. Arafat. In diesen beiden Fällen ist nur ein Kamel (Badana) erlaubt. Sowohl das Badana als auch die Kuh können für sieben Personen aufgeteilt werden, wenn jeder Teilnehmer dies als Akt der Annäherung an Allah versteht. Wenn einer von ihnen seinen Anteil am Fleisch beansprucht, ist dies für die übrigen nicht als Akt der Annäherung (Qurba) gültig. Der Verzehr des Fleisches aus dem freiwilligen Opfer (Taṭawwu‘) oder für Tamattu‘ und Qirān ist erlaubt, nicht jedoch aus den übrigen Opfergaben. Das Schlachten des freiwilligen Opfers oder für Tamattu‘ und Qirān ist nur am Opfertag (Naḥr) erlaubt. Das Schlachten der übrigen Opfertiere ist jederzeit erlaubt. Das Schlachten der Opfertiere ist nur im Haram erlaubt. Es ist erlaubt, sie als Almosen an Bedürftige im Haram und an andere zu verteilen; eine Bekanntmachung der Opfergabe ist nicht erforderlich. Bei Kamelen ist das Durchstechen des Nackens (Naḥr) besser, bei Kühen und Schafen das Schlachten (Dhabḥ). Es ist vorzuziehen, dass jemand das Tier selbst schlachtet, wenn er dazu in der Lage ist, und dessen Decken und Zaumzeug als Almosen spendet; er sollte sie jedoch nicht dem Metzger als Bezahlung geben. Wer ein Kamel (Badanah) führt und gezwungen ist, es zu reiten, Er darf es reiten,
aber wenn es nicht nötig ist, reitet er es nicht. Wenn es Milch gibt,
melkt er es nicht, sondern besprengt sein Euter mit kaltem Wasser, bis die Milch aufhört zu fließen.
Wer ein Opfertier treibt und es stirbt, muss, wenn es freiwillig war,
kein weiteres opfern, aber wenn es verpflichtend war, muss er es durch ein anderes ersetzen.
Wenn es viele Mängel hatte, soll er es durch ein anderes ersetzen und kann mit dem mangelhaften Tier machen, was er will.
Wenn das Kamel (badanah) unterwegs stirbt und es freiwillig war,
schlachtet er es am Halsansatz, färbt seinen Kranz mit seinem Blut und schlägt ihm mit dem Kranz in die Seite. Weder er noch sonst jemand aus der Gruppe, der es nicht benötigt, darf davon essen. Wenn es obligatorisch war, ersetzt er es durch ein anderes und macht mit dem Verstorbenen, was er will. Man schmückt den Hals des freiwilligen Opfers, des Tamattu‘ und des Qirān, aber man schmückt nicht den Hals des Tieres, das geopfert wurde, weil es zurückgehalten wurde (iḥṣār), oder des Tieres, das wegen Vergehen geopfert wurde.

(52-0-1 page )Ein Kaufvertrag (bay‘) kommt zustande, wenn ein Angebot und dessen Annahme in der Vergangenheitsform erfolgen. Wenn eine der beiden Vertragsparteien ein Verkaufsangebot unterbreitet, hat die andere die Wahl: Sie kann es innerhalb derselben Sitzung (majlis al-‘aqd) annehmen oder ablehnen.287 Verlässt also eine der beiden Parteien die Sitzung288 vor der Annahme des Angebots, ist das Angebot ungültig. Sobald Angebot und Annahme erfolgt sind, ist der Kaufvertrag abgeschlossen, und keine der beiden Parteien hat ein Rücktrittsrecht289, außer im Falle eines Mangels oder wenn die Partei den Kaufgegenstand nicht gesehen hat.290 Die genannten Gegenleistungen291, deren Umfang bekannt sein muss, sind im Kaufvertrag nicht erforderlich. Bestimmungen über die Zulässigkeit des Verkaufs.292
Nicht angegebene Preise sind ungültig, es sei denn, die Menge und Beschreibung sind bekannt.293
Der Verkauf ist mit sofortiger Zahlung oder aufgeschobener Zahlung zulässig, sofern die Zahlungsfrist bekannt ist.294
Wer beim Verkauf keinen Preis (thaman) angibt, dessen Höhe richtet sich nach der im Land vorherrschenden Währung.295 Gibt es jedoch im Land verschiedene Währungen, ist der Verkauf ungültig, es sei denn, eine davon ist angegeben.296
Der Verkauf von Lebensmitteln und Saatgut aller Art ist nach Maß oder ohne Maß, mit einem bestimmten Topf unbekannten Volumens oder nach dem Gewicht eines bestimmten Steins unbekannten Wertes zulässig.297
Wer einen Haufen Lebensmittel verkauft, qafīz298 für einen Dirham, der Verkauf ist
nur für einen qafīz erlaubt, gemäß Abū Ḥanīfah, möge Allah
ihm gnädig sein. Für die übrigen Qafīz ist der Verkauf ungültig, es sei denn, er nennt alle Qafīz.
299 Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass er in beiden Fällen gültig sei.
Wer eine Herde Schafe und Ziegen verkauft, jedes Schaf oder jede Ziege für einen Dirham, für den ist der Verkauf für alle Tiere ungültig.
300 Ebenso ist es ungültig, wenn jemand Stoff nach Elle (Dhirā‘) verkauft, jede Elle für einen Dirham, und nicht die vollständige Anzahl der Ellen angibt.
Wer einen Haufen Lebensmittel für einhundert Dirham kauft, in der Annahme, es seien einhundert Qafīz, und dann feststellt, dass es weniger sind, hat die Wahl: Wenn er will, kann er nehmen, was übrig ist. mit seinem Anteil
am Preis,301 oder wenn er es wünscht, kann er den Verkauf stornieren. Stellt er fest, dass es länger ist, so trägt der Verkäufer den Überschuss.302 Wer Stoff kauft, weil er annimmt, dass er zehn Ellen lang ist, für zehn Dirham, oder Land, weil er annimmt, dass es einhundert Ellen lang ist, für einhundert Dirham, und dann feststellt, dass es kürzer ist, hat die Wahl: Wenn er will, kann er es zum vollen Preis (von zehn Dirham) nehmen, oder wenn er will, kann er es zurücklassen. Stellt er fest, dass es länger ist als die Ellen, die er angegeben hat, so trägt der Käufer den Überschuss, und der Verkäufer hat keine andere Wahl, als es zu diesem Preis abzugeben. Wenn der Verkäufer sagt: „Ich habe es dir so verkauft, dass es einhundert Ellen lang ist für einhundert Dirham, wobei jede Elle einen Dirham kostet“, Und wenn der Käufer feststellt, dass es weniger wert ist, hat er die Wahl: Wenn er will, kann er es entsprechend seinem Anteil am Preis mitnehmen oder es zurücklassen. Wenn er jedoch feststellt, dass es mehr wert ist, hat er die Wahl: Wenn er will, kann er alles mitnehmen, wobei jede Elle einen Dirham kostet, oder er kann den Verkauf annullieren. Wenn der Verkäufer sagt: „Ich habe Ihnen diesen Ballen verkauft, da er aus zehn Stoffstücken für einhundert Dirham besteht, wobei jedes Stoffstück zehn Dirham kostet“, dann ist der Verkauf, wenn der Käufer feststellt, dass sie weniger wert sind, entsprechend ihrem Anteil zulässig, wenn er sie aber feststellt, dass sie mehr wert sind, ungültig. Wer ein Haus verkauft, dessen Gebäude ist im Kaufpreis enthalten. Beim Verkauf von Land sind auch dann Dattelpalmen und andere darauf befindliche Bäume im Kaufpreis enthalten, selbst wenn der Verkäufer sie nicht erwähnt. Feldfrüchte hingegen sind nicht im Landverkauf enthalten, sofern nicht ausdrücklich anders angegeben. Wer Dattelpalmen oder Bäume mit Früchten verkauft, dessen Früchte gehören dem Verkäufer, es sei denn, der Käufer verlangt ausdrücklich, dass die Früchte im Kaufpreis enthalten sind, indem er dem Verkäufer sagt: „Pflücken Sie sie und liefern Sie die Ware an den Käufer.“ Der Verkauf von Früchten ist gültig, unabhängig davon, ob sie bereits reif sind oder nicht, und der Käufer ist verpflichtet, die Früchte sofort zu pflücken. Verlangt der Käufer jedoch, dass die Früchte an der Dattelpalme oder dem Baum bleiben, ist der Verkauf ungültig. Es ist nicht erlaubt, Früchte zu verkaufen und gleichzeitig bestimmte Mengen davon auszuschließen.
304 Es ist erlaubt, Weizen in der Ähre und Hülsenfrüchte in der Hülse zu verkaufen.
Wer ein Haus verkauft, dem gehören die Schlüssel zu den Schlössern zum Verkauf.
Der Lohn des Abmessenden (kayyāl) und des Geldprüfers (nāqid ath-thaman) ist vom Verkäufer zu zahlen, wohingegen der Lohn des Geldwiegenden (wazzān ath-thaman) vom Käufer zu zahlen ist.
Wer eine Ware gegen Entgelt verkauft, dem wird gesagt: „Zahl zuerst das Geld.“ Sobald er bezahlt hat, sagt man zum Verkäufer: „Nun gib die Ware dem Käufer.“ Wer eine Ware gegen eine andere tauscht oder Preis gegen Preis, dem sagt man zu beiden: „Gib sie einander gleichzeitig.“

(53-0-1 page )DER VERTRAG
Die im Vertrag festgelegte Option ist beim Kauf für [sowohl]
Verkäufer als auch Käufer zulässig.³⁰⁷ Für sie gilt die festgelegte Option für drei
Tage oder weniger und ist laut
Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, nicht länger zulässig.
Abū Yūsuf und
Muḥammad, Allah sei ihnen gnädig, sagten jedoch, dass eine Verlängerung um mehr als drei Tage zulässig ist, wenn ein bestimmter Zeitraum festgelegt wird.
Die vom Verkäufer festgelegte Option verhindert, dass der Kaufgegenstand aus seinem Eigentum austritt.
Wenn der Käufer den Kaufgegenstand in Besitz nimmt und dieser innerhalb der Frist der festgelegten Option in seinem Besitz untergeht,
er hat der Käufer dem Verkäufer den Wert des Kaufgegenstands zu ersetzen.
Die vom Käufer festgelegte Option verhindert nicht, dass der Kaufgegenstand in seinen Besitz übergeht. vom Verlassen des Eigentums durch den Verkäufer, aber nicht vom Käufer, so Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, aber Abū Yūsuf und Muḥammad, Allah sei ihnen gnädig, sagten, dass [der Käufer] es besitzt. Wenn die Ware also in seinem Besitz zugrunde geht, geht sie entsprechend ihrem Preis [beim Käufer] verloren, und ebenso, wenn sie mangelhaft wird. Wer auch immer die Option (khiyār) erhält, hat das Recht, den Verkauf während der Optionsfrist zu widerrufen oder ihn für gültig zu erklären. Wenn er ihn auch ohne Anwesenheit seines Vertragspartners für gültig hält, ist er gültig, aber er kann ihn nur widerrufen, wenn der andere Vertragspartner anwesend ist. Stirbt der Optionsinhaber, erlischt seine Option und geht nicht auf seine Erben über. Wer einen Sklaven unter der Voraussetzung verkauft, dass er Bäcker oder Schreiber ist, und dann feststellt, dass er es nicht ist, hat die Wahl: Wenn er will, kann er ihn zum vollen Preis behalten oder ihn zurücklassen.

(54-0-1 page )PRÜFUNG
Wer etwas kauft, das er nicht gesehen hat, dem ist der Kauf erlaubt, und er hat die Wahl, wenn er es sieht: Wenn er will, kann er es nehmen, oder wenn er will, kann er es ablehnen.
Wer etwas verkauft, das er nicht gesehen hat, hat keine Wahl.311
Wenn der Käufer die Außenseite eines Stapels Lebensmittel, die Außenseite eines gefalteten Stoffes, das Gesicht einer Sklavin oder das Gesicht und Hinterteil eines Lasttiers sieht und es dann kauft, hat er kein Recht, vom Kauf zurückzutreten.312
Wenn er den Hof eines Hauses sieht und das Haus kauft, hat er kein Recht, vom Kauf zurückzutreten, auch wenn er die Räume nicht gesehen hat.
Verkauf und Kauf durch einen Blinden sind erlaubt. Er hat das Recht, vom Kauf zurückzutreten, sobald er kauft. Dieses Recht erlischt jedoch, sobald er die Ware berührt – wenn er sie durch Berührung erkennt – oder wenn er sie riecht – wenn er sie durch Riechen erkennt – oder wenn er sie schmeckt – wenn er sie durch Schmecken erkennt.³¹³Im Immobilienbereich erlischt das Widerrufsrecht erst, wenn ihm die Ware beschrieben wurde. Wer fremdes Eigentum ohne dessen Zustimmung verkauft, dem steht es frei, dem Verkauf zuzustimmen oder ihn zu widerrufen. Der Eigentümer hat das Recht, den Verkauf nur dann zu gestatten, wenn der Vertragsgegenstand (ma‘qūd ‘alayhi) noch existiert und beide Vertragsparteien zu ihren Bedingungen stehen.³¹⁴ Wer eines von zwei Kleidungsstücken sieht und beide kauft und dann das andere sieht, darf beide zurückgeben.³¹⁵ Wer stirbt, während er das Kaufrecht unter Vorbehalt der Prüfung besitzt, dessen Wahlrecht erlischt.³¹⁵ Wer etwas sieht und es nach einer gewissen Zeit kauft, hat kein Recht, vom Kauf zurückzutreten, wenn es sich noch im selben Zustand befindet wie bei seiner Sichtung. Stellt er jedoch fest, dass es sich verändert hat, hat er das Recht, vom Kauf zurückzutreten.

(55-0-1 page )Aufgrund eines Mangels
Wenn der Käufer einen Mangel an der Ware feststellt, hat er die Wahl: Er kann die Ware annehmen und den vollen Kaufpreis bezahlen oder sie zurückweisen. Es ist ihm nicht gestattet, die Ware zu behalten und ohne Zustimmung des Verkäufers einen Preisnachlass zu verlangen. Alles, was nach Handelsbräuchen einen Preisnachlass erfordert, gilt als Mangel. Weglaufen, Bettnässen und Stehlen gelten bei einem Minderjährigen bis zur Volljährigkeit als Mängel. Sobald er volljährig ist, gilt dies nicht mehr als Makel, es sei denn, er wiederholt dies nach Erreichen der Volljährigkeit.³¹⁶ Mundgeruch und übelriechende Achselhöhlen gelten bei der Sklavin als Makel, nicht aber beim Sklaven, es sei denn, sie sind krankheitsbedingt.³¹⁷ Ebenso gelten Unzucht und das Gebären eines unehelichen Kindes bei der Sklavin als Makel, nicht aber beim Sklaven.^{Wenn ein Mangel an der Ware auftritt, während sie sich im Besitz des Käufers befindet, und dieser dann einen Mangel entdeckt, der bereits beim Verkäufer vorhanden war, kann er die Ware gegen Zahlung des aufgrund des ursprünglichen Mangels entstandenen Preisnachlasses zurückgeben. Er kann die Ware jedoch nur zurückgeben, wenn der Verkäufer der Rücknahme zustimmt. Mängel.
Wenn der Käufer den Stoff zuschneidet, näht oder färbt oder Gerstenbrei mit Ghee mischt und dann einen Mangel feststellt, kann er den Preisverlust zurückfordern,
318 und der Verkäufer kann die Ware nicht im jetzigen Zustand zurücknehmen.
319
Wer einen Sklaven kauft und ihn freilässt oder der Sklave bei ihm stirbt und dann einen Mangel an diesem Sklaven feststellt, kann den durch den Mangel verursachten Preisverlust zurückfordern.
Wenn der Käufer den Sklaven tötet oder die Ware Lebensmittel sind und er sie isst und dann einen Mangel an ihm oder ihr feststellt, erhält er gemäß dem Urteil keinen Schadensersatz vom Verkäufer. Abū
Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, aber sie [Abū Yūsuf und
Muḥammad], Allah sei ihnen gnädig, sagten, dass er die Minderung [des Preises] aufgrund des Makels zurückerhalten könne.
Wer einen Sklaven verkauft und der Käufer ihn [an einen anderen Käufer] weiterverkauft, dem wird er [an den ersten Käufer] aufgrund eines Makels zurückgegeben. Hat der erste Käufer den Sklaven aufgrund der Entscheidung des Richters (qāḍī) zurückgenommen, so darf er ihn an den ersten Verkäufer zurückgeben. Hat er ihn jedoch ohne die Entscheidung des Richters angenommen, so darf er ihn nicht an den ersten Verkäufer zurückgeben. Wer einen Sklaven kauft und der Verkäufer Immunität von jeglicher Verantwortung für jegliche Makel zusichert, darf ihn wegen keines Makels zurückgeben, selbst wenn der Verkäufer nicht alle Makel erwähnt oder aufgezählt hat.
321}

(56-0-1 page )Wenn eine oder beide der beiden Bedingungen (harām) unzulässig sind, ist der Verkauf ungültig, wie beispielsweise der Verkauf von Aas, Blut, Wein (khamr) oder Schweinen. Dasselbe gilt, wenn der Verkaufsgegenstand nicht im Eigentum eines Herrn steht, wie etwa eine freie Person. Der Verkauf einer Sklavin, die ein Kind ihres Herrn gebiert, eines Sklaven, der nach dem Tod seines Herrn freigelassen werden soll, und eines Sklaven, der sich von seinem Herrn freikauft, ist ungültig.

(57-0-1 page )VERTRAG
Eine einvernehmliche Aufhebung des Kaufvertrags ist sowohl für den Verkäufer als auch für den
Käufer bei gleichem Ausgangspreis zulässig. Wenn also eine Bedingung hinsichtlich eines höheren oder niedrigeren Preises als dem ursprünglichen Preis festgelegt wird, ist diese Bedingung ungültig, und die Ware wird zum ursprünglichen Preis an den Verkäufer zurückgegeben.³³¹ Dies stellt eine Aufhebung (faskh) des Kaufvertrags zwischen den beiden Vertragsparteien dar, jedoch eine neue Transaktion gegenüber Dritten, gemäß dem Urteil von Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein).³³² Die Vernichtung der Zahlung (thaman) beeinträchtigt die Gültigkeit der Iqālah nicht,³³³ die Vernichtung des Kaufgegenstands hingegen schon.³³⁴ Geht jedoch nur ein Teil der Ware verloren, ist die Iqālah für den verbleibenden Teil zulässig.

(58-0-1 page )TAWLIYAH – GEWINNLOSER VERKAUF
Murābaḥah ist die Übertragung dessen, was man im ursprünglichen Vertrag zum ursprünglichen Preis zuzüglich Gewinn erworben hat.335
Tawliyah ist die Übertragung dessen, was man im ersten Vertrag zum ersten Preis erworben hat, jedoch ohne Gewinn.336
Murābaḥah und Tawliyah sind nur gültig, wenn es sich bei dem betreffenden Gegenstand um etwas Fungibles (mithl) handelt.337
Es ist erlaubt, die Löhne des Walkers, des Färbers, des Stickers, die Kosten des Zwirnens oder die Kosten für den Transport von Lebensmitteln zu den Grundkosten (ra’s al-māl) hinzuzurechnen.338
Er sagt: „Es hat mich so viel gekostet“, aber nicht: „Ich habe es für so
viel.“339
Wenn der Käufer bei einer Murābaḥah einen Betrug feststellt, hat er laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) die Wahl: Er kann die Ware zum vollen Preis annehmen oder sie zurückgeben.340
Wenn er bei einer Tawliyah (einem Tawliyah-Geschäft) einen Betrug feststellt, kann er den Betrag des Betrugs vom Preis abziehen.341 Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass er in keinem der beiden Fälle den Preis reduziere.342 Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch, dass er in keinem der beiden Fälle den Preis reduziere, sondern dass der Käufer in beiden Fällen die Wahl habe. [Fälle].343
Wer etwas kauft, das bewegt und übertragen werden kann,344 darf es nicht weiterverkaufen, bevor er es in Besitz genommen hat.
Laut Abū Ḥanīfah und Abū Yūsuf (möge Allah ihnen gnädig sein) ist der Verkauf von Immobilien (‘iqār) vor der Inbesitznahme erlaubt,
Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein) jedoch sagte, dass dies nicht erlaubt sei.
Wer einen abgemessenen Gegenstand durch Messen oder einen gewogenen Gegenstand durch Wiegen kauft und ihn dann durch Messen oder Wiegen verkauft, darf ihn weder verkaufen noch verbrauchen, bis er das Messen und Wiegen wiederholt hat.345
Verhandlungen mit dem Preis [der zu zahlenden Summe] vor der Inbesitznahme Die Inbesitznahme der Ware ist zulässig.346 Es ist dem Käufer gestattet, den Preis für den Verkäufer zu erhöhen,347 und es ist dem Verkäufer gestattet, dem Käufer eine zusätzliche Leistung als Verkaufsgegenstand zu geben. Es ist ihm auch gestattet, den Preis der Ware für den Käufer zu senken. Der Anspruch ist mit all dem verbunden.348,349 Wer mit sofortiger Zahlung verkauft und diese dann für einen bekannten Zeitraum aufschiebt, dessen Zahlung wird aufgeschoben (mu’ajjal).350 Jede fällige Schuld (dayn) wird aufgeschoben (mu’ajjal), sobald der Gläubiger sie aufschiebt, außer bei Darlehen, da deren Aufschub nicht wirksam ist.351

(59-0-1 page )Ribā ist ḥarām bei jedem gemessenen oder gewogenen Gegenstand, wenn er gegen etwas derselben Gattung mit einem Mengenunterschied getauscht wird (tafāḍul).352 Der zugrunde liegende Grund (‘illah) dabei [ribā] ist das Messen (kayl) gegen dieselbe Gattung oder das Wiegen (wazn) gegen dieselbe Gattung.353 Wenn die gemessene Ware gegen eine andere Ware derselben Gattung getauscht wird, oder wenn die gewogene Ware gegen eine andere Ware derselben Gattung getauscht wird, gleich gegen gleich, dann ist der Verkauf erlaubt,354 aber bei einem Mengenunterschied,355 ist er nicht erlaubt. Der Verkauf von guter Qualität gegen eine schlechte Qualität ist verboten. [potenziell]
wucherische [Waren] sind nicht zulässig, sondern nur Gleiches gegen Gleiches.356
Wenn beide Eigenschaften [der Ware] nicht vorhanden sind, [d.h.]:
1. Die Gattung und
2. Der ihm zugeschriebene Faktor [wie Maß oder Gewicht],
quantitative Diskrepanz (tafāḍul)357 und Verzögerung358 sind [beide] erlaubt,359 aber
wenn beide vorhanden sind, sind quantitative Diskrepanz und Verzögerung verboten.
Wenn jedoch eine der beiden [Eigenschaften] vorhanden ist und die andere nicht,
ist quantitative Diskrepanz erlaubt, Verzögerung jedoch [weiterhin] verboten.360
Alles, für das der Gesandte Allahs die
Unzulässigkeit quantitativer Diskrepanz in Bezug auf das Messen festgelegt hat, wird immer
gemessen, obwohl die Menschen das Messen aufgeben, zum Beispiel Weizen,
Gerste, Datteln und Salz, und alles, für das der Gesandte Allahs die
Unzulässigkeit quantitativer Diskrepanz in Bezug auf das Gewicht festgelegt hat, wird immer
gewogen, obwohl die Menschen das Wiegen aufgeben, zum Beispiel Gold
und Silber, und alles, was er nicht festgelegt hat, hängt von den Bräuchen ab. des Volkes.361 Der Tauschvertrag (ṣarf), der im Bereich der Preise (athmān) [wie Gold und Silber] stattfindet, wird durch die Inbesitznahme beider Tauschgegenstände in derselben Sitzung (majlis) abgeschlossen.362 Alles andere, was als dies gilt und bei dem Zinsen (riwa) anfallen können [wie bei Maß- oder Wiegeprodukten], ist die Spezifikation, nicht aber die gegenseitige Inbesitznahme.363 Der Verkauf von Weizen gegen Mehl ist nicht erlaubt, ebenso wenig gegen Gerstenbrei, und umgekehrt. Der Verkauf von Fleisch gegen ein Tier ist erlaubt, gemäß Abū Ḥanīfah und Abū Yūsuf, Allah sei ihnen gnädig. Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass der Tausch von frischen gegen getrocknete Datteln erlaubt sei, es sei denn, es gäbe mehr Fleisch als am Tier vorhanden ist, sodass das Fleisch dem Gewicht des Tieres entspricht und der Überschuss für die Reste (wie Knochen, Haut usw.) bestimmt ist. Der Tausch von frischen gegen getrocknete Datteln, gleich gegen gleich, ist laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) erlaubt, ebenso wie der Tausch von Weintrauben gegen Rosinen. Der Tausch von Oliven gegen Olivenöl ist nicht erlaubt, ebenso wenig wie der Tausch von Sesam gegen Sesamöl, es sei denn, das Olivenöl und das Sesamöl sind in größerer Menge vorhanden als das Öl in den Oliven und Sesamsamen, sodass das Öl dem Öl des Tieres entspricht und der Überschuss für die Reste (wie Knochen, Haut usw.) bestimmt ist. Der Tausch von zwei verschiedenen Fleischsorten gegeneinander,
bei unterschiedlicher Menge, ist erlaubt, ebenso wie der Tausch von Kamel-, Kuh-,
Ziegen- und Schafsmilch gegeneinander,
bei unterschiedlicher Menge. Der Tausch von Dattelessig gegen Traubenessig ist erlaubt. Der Tausch von Brot gegen Weizen und
Mehl ist erlaubt.
Zinsen (Ribā) dürfen nicht zwischen einem Herrn und seinem Sklaven
gelten,
noch nicht zwischen einem Muslim und einem Kriegführenden (ḥarbī) im dār al-ḥarb (Feindesgebiet)
gelten.

(60-0-1 page )Salam ist erlaubt in folgenden Fällen:
1. Trocken gemessene Waren,367
2. Gewägte Waren,
3. Gezählte Waren, die nicht unregelmäßig sind, wie Walnüsse und Eier,
und
4. Waren, die nach Länge gemessen werden.368
Salam ist nicht erlaubt für:
1. Tiere,
2. oder deren Anhängsel (wie Füße, Felle, Knochen usw.),
3. Nummerierte Tierhäute,
4. Gebündeltes Brennholz,
5. Gebündelte Luzerne oder
6. Für Packungen reifer Datteln.369
Salam ist nur dann zulässig, wenn die Ware, für die der Vorschuss (muslam fīhi) gezahlt werden soll, vom Zeitpunkt des Vertragsabschlusses bis zum Ablauf der vereinbarten Frist vorhanden ist.370
Salam ist nur zulässig, wenn er verzögert wird,371 und nur für einen bekannten Zeitraum.372
Salam ist nicht zulässig:
1. Mit dem Messinstrument einer bestimmten Person,
2. Mit der Elle373 einer bestimmten Person,
3. Für die Lebensmittel eines bestimmten Dorfes oder
4. Für die Früchte einer bestimmten Dattelpalme.374
Salam ist laut Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, nur dann gültig, wenn im Vertrag sieben Bedingungen festgelegt sind:
1. Bekannte Gattung,375
2. Bekannte Kategorie,376
3. Bekannte Beschreibung,377
4. Bekannter Betrag,
5. Bekannte Dauer,
6.
Kenntnis des Kapitalbetrags (ra’s al-māl), wenn das, worauf sich der Vertrag bezieht, wie z. B. die gemessenen, gewogenen oder gezählten Waren, diesem Betrag entspricht,
7. Die Angabe des Lieferorts, wenn Transport und Lieferung von ihm zu leisten sind.378 Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass man das Kapital nicht erwähnen müsse, wenn es bereits festgelegt sei, noch den Lieferort, und dass er es am Vertragsort hinterlege. Salam ist nur gültig, wenn der Verkäufer das Kapital in Besitz nimmt, bevor er sich vom Käufer trennt. Der Handel mit dem Kapital und der Ware, für die die Anzahlung (muslam fīhi) zu leisten ist, ist vor der Inbesitznahme nicht erlaubt, ebenso wenig wie jegliche Form von Partnerschaft oder Tawliyah (unprofitabler Verkauf) in Bezug auf die Ware, für die die Anzahlung (muslam fīhi) zu leisten ist, bevor man Besitz davon nimmt. Salam ist bei Kleidung gültig, wenn Länge, Breite und Dicke angegeben werden, jedoch nicht bei Edelsteinen oder Perlen. Gegen Salam bei ungebrannten und gebrannten Ziegeln besteht kein Einwand, wenn die Ziegelform bekannt ist.

(61-0-1 page )Ṣarf ist eine Transaktion, bei der beide Tauschgegenstände aus der gleichen Kategorie wie die als Preise verwendeten Waren stammen.³⁸⁰ Wenn jemand Silber gegen Silber oder Gold gegen Gold verkauft, ist dies nur zulässig, wenn es sich um gleichwertige Gegenstücke handelt, selbst wenn sie sich in Qualität und Form unterscheiden.³⁸¹ Die gegenseitige Inbesitznahme beider Tauschgegenstände vor der Trennung der Parteien ist erforderlich.³⁸² Beim Verkauf von Gold gegen Silber ist eine Mengenabweichung zulässig³⁸³, und die gegenseitige Inbesitznahme ist obligatorisch. Trennen sich die Parteien während des Tauschs von ṣarf, bevor sie beide Tauschgegenstände oder einen von beiden in Besitz genommen haben, ist der Vertrag nichtig.³⁸⁴ Der Handel mit dem Preis des ṣarf vor dessen Inbesitznahme ist nicht zulässig.³⁸⁵ Der Tausch von Gold gegen Silber aufgrund von Vermutungen über die Gewichte ist erlaubt.³⁸⁶ Wer ein verziertes Schwert für einhundert Dirham verkauft, dessen Verzierungen³⁸⁷ allein fünfzig Dirham wert sind und der Käufer fünfzig Dirham des Preises zahlt, dem ist der Verkauf erlaubt. Die [entgegengenommene Zahlung] soll
für den Anteil am Silber gelten, auch wenn er dies nicht erklärt, und ebenso,
wenn jemand sagt: „Nimm diese fünfzig [Dirham] vom Preis der beiden [des
Schwertes und des Schmucks]“. Wenn beide Parteien den Besitz nicht vor ihrer Trennung übernehmen, ist der Vertrag über die Schmuckstücke nichtig.
Kann der Schmuck unbeschädigt entfernt werden, ist der Verkauf des Schwertes gültig, nicht aber hinsichtlich des Schmucks.
Verkauft jemand einen Topf aus Silber und trennen sich die Parteien, nachdem der Verkäufer einen Teil des Kaufpreises erhalten hat, so ist der Vertrag hinsichtlich dessen, was er nicht in Besitz genommen hat, ungültig, hinsichtlich dessen, was er in Besitz genommen hat, jedoch gültig, und der Topf wird zwischen ihnen entsprechend ihren jeweiligen Eigentumsanteilen aufgeteilt.
War ein Teil des Topfes das Eigentum einer anderen Person, so hat der Käufer die Wahl:
1. Er kann, wenn er will, den Rest als seinen Anteil am Kaufpreis nehmen, oder
2. Wenn er will, kann er es [alles] zurückgeben.
Wer ein Stück Silber verkauft, obwohl ein Teil davon jemand anderem zustand, erhält den Rest des Silberanteils vom Verkäufer und hat kein Wahlrecht.
Wer zwei Dirham und einen Dinar gegen zwei Dinar und einen Dirham tauscht, dem ist der Verkauf erlaubt; jede der beiden Arten gilt als Ersatz für die andere.
Wer elf Dirham gegen zehn Dirham und einen Dinar tauscht, dem ist die Transaktion erlaubt; Die zehn Dirhams sind den ersten zehn gleichwertig, und der Dinar gilt als Tauschmittel für den elften Dirham. Der Verkauf von zwei einwandfreien Dirhams und einem nicht einwandfreien Dirham gegen einen einwandfreien Dirham und zwei nicht einwandfreie Dirhams ist zulässig. Überwiegt Silber in den Dirhams, so werden sie nach der Silberregelung berechnet, und überwiegt Gold in den Dinaren, so werden sie nach der Goldregelung berechnet. Was auch immer bei einwandfreien Münzen hinsichtlich der Unzulässigkeit quantitativer Diskrepanzen berücksichtigt wird, wird auch bei diesen beiden (d. h. Münzen, die entweder überwiegend aus Gold oder Silber bestehen) berücksichtigt. Überwiegt Verfälschung in beiden, so unterliegt keine der beiden der Regelung der Dirhams oder der Dinaren. Beide fallen unter die Warenordnung.
Wenn sie also gegen Güter ihrer Gattung mit quantitativer Diskrepanz getauscht werden, ist die Transaktion zulässig. Wenn man Waren mit ihnen kauft und diese danach unverkäuflich werden (d. h. außer Gebrauch geraten) und der Handel damit eingestellt wurde, bevor der Käufer sie in Besitz genommen hat, ist der Verkauf laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) ungültig. Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen sagte, dass der Wert der Waren am Tag des Verkaufs vom Käufer zu entrichten sei.³⁹¹Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass der Wert der Waren zum Zeitpunkt des letzten Handels mit ihnen von ihm zu entrichten sei.³⁹² Der Verkauf mit Kupfermünzen (Fulūs) ist erlaubt, wenn diese gefragt sind, auch ohne Angabe. Sind sie jedoch nicht gefragt, ist der Verkauf mit ihnen erst erlaubt, wenn sie explizit angegeben werden. Wenn man etwas gegen Kupfermünzen verkauft… (fulūs), und danach
vor der Inbesitznahme nicht mehr gefragt sind, ist der Verkauf nach
Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, ungültig.393
Wer etwas mit Kupfermünzen im Wert eines halben Dirham kauft, dem ist die Transaktion erlaubt, und das, was für einen halben Dirham in Kupfermünzen verkauft wurde, ist von ihm zu schulden.394
Wer dem Geldwechsler (ṣayrafī) einen Dirham gibt und sagt:
„Gib mir Kupfermünzen für die Hälfte davon und für die andere Hälfte einen halben Dirham minus einen kleinen Betrag“,395 so ist die Transaktion in vollem Umfang ungültig,
nach Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, aber Abū Yūsuf und
Muḥammad, Allah sei ihm gnädig Er sagte, dass die Transaktion in Kupfermünzen gültig und im Rest ungültig sei.³⁹⁶ Wenn er sagt: „Gib mir einen halben Dirham in Kupfermünzen und einen halben Dirham abzüglich eines kleinen Betrags“, ist die Transaktion erlaubt. Wenn er sagt: „Gib mir einen kleinen Dirham, dessen Gewicht ein halber Dirham abzüglich eines kleinen Betrags beträgt, und den Rest in Kupfermünzen“, ist die Transaktion erlaubt; der halbe Dirham abzüglich eines kleinen Betrags ist die Bezahlung für den kleinen Dirham und der Rest die Bezahlung für die Kupfermünzen.

(62-0-1 page )Der Pfandvertrag (rahn)397 kommt durch Angebot und Annahme398 zustande und ist mit der Inbesitznahme399 abgeschlossen.
Sobald der Pfandnehmer (murtahin) die Sicherheit in Besitz nimmt, die eigenständig, absolut und unbelastet ist,400 ist der Vertrag in diesem Sinne erfüllt.
Solange der Pfandnehmer die Sicherheit nicht in Besitz nimmt, hat der Pfandgeber (rāhin) die Wahl:
1. Er kann die Sicherheit an den Pfandnehmer zurückgeben, oder
2. Wenn er will, kann er vom Pfandvertrag zurücktreten.
Wenn der Verpfänder die Sicherheit (marhūn) an den Pfandnehmer übergibt und dieser sie in Besitz nimmt, geht sie in die Verantwortung (ḍamān) des Pfandnehmers über.
Eine Verpfändung ist nur gültig, wenn sie gegen eine garantierte Schuld erfolgt,
wobei die Garantie geringer ist als die Sicherheit
403 und geringer als die Höhe der Schuld.
Wenn die Sicherheit im Besitz des Pfandnehmers untergeht und ihr Wert und die Schuld gleich hoch waren, gilt der Pfandnehmer automatisch als derjenige, der seine Schuld beglichen hat.
404 Wenn der Wert der Sicherheit höher war als die Schuld, stellt der Überschuss eine Treuhand dar.
Wenn jedoch der Wert der Sicherheit Wenn die Sicherheiten geringer waren als die Schuld, verfiel ihr Gegenwert aus der Schuld, und der Pfandgläubiger erhielt nur den Überschuss vom Pfandgeber zurück. Das Verpfänden von Gemeinschaftseigentum (mushā‘) ist nicht erlaubt, ebenso wenig das Verpfänden von Früchten auf Dattelpalmen ohne die Dattelpalmen selbst oder von Feldfrüchten ohne das Feld. Auch das Verpfänden von Dattelpalmen und Land ohne die Früchte oder Feldfrüchte ist nicht erlaubt. Es ist nicht zulässig, treuhänderisch verwaltete Gegenstände (amānah) zu verpfänden, wie z. B. Einlagen (wadī‘ah), geliehene Gegenstände (‘āriyah), Vermögen, das Gegenstand einer Gewinn- und Verlustbeteiligung ist (muḍārabah), und Vermögen einer Personengesellschaft (māl al-sharikah). Ein Pfand ist mit dem Kapital von salam gültig. Eigentum, [mit] der Zahlung von ṣarf und [mit] der Ware, für die der Vorschuss geleistet werden soll (muslam fīhi). Geht es während der Vertragslaufzeit unter [nachdem der Pfandgläubiger es in Besitz genommen hat], gilt die [Transaktion] von ṣarf und salam als abgeschlossen, und der Pfandgläubiger erlangt sein Recht rechtmäßig. Wenn sie sich einvernehmlich darauf einigen, das Pfand einem rechtmäßigen Berechtigten zu übergeben, ist dies zulässig, und weder der Pfandgläubiger noch der Verpfänder können es ihm wegnehmen. Wenn es in seinem Besitz untergeht, gilt es als zum Nachteil des Pfandgläubigers verloren gegangen. Es ist erlaubt, Dirham, Dinar und gemessene und gewogene Gegenstände zu verpfänden. Wenn jemand etwas gegen etwas von derselben Art verpfändet und es untergeht, gilt sein Gegenwert als vom Gesamtwert der Schuld abgezogen, selbst wenn sie sich in Qualität und Verarbeitung unterscheiden. Wer von einer anderen Person eine Schuld geschuldet bekommt und von ihr den Gegenwert seiner Schuld annimmt und ausgibt und dann erfährt, dass es sich um eine Fälschung handelt, dem steht nach Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) nichts zu. Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass der Gläubiger Die Schuld besteht darin, die gefälschte Währung zurückzugeben und die echte Währung vom Schuldner zurückzufordern. Wer zwei Sklaven für tausend verpfändet und dann den Anteil eines der beiden begleicht, darf diesen Sklaven nicht in Besitz nehmen, bis er die restliche Schuld beglichen hat.⁴⁰⁹ Wenn der Verpfänder den Pfandnehmer, einen Gerechten oder eine andere Person als die beiden anderen als Vertreter bevollmächtigt, die Sicherheit bei Fälligkeit der Schuld zu verkaufen, ist diese Bevollmächtigung (wakālah) zulässig.⁴¹⁰ Ist die Bevollmächtigung eine Bedingung im Verpfändungsvertrag, hat der Verpfänder kein Recht, den Bevollmächtigten daraus zu entfernen. Wird er entfernt, gilt dies nicht als rechtskräftige Entfernung.⁴¹¹ Auch im Todesfall des Verpfänders erfolgt keine Entfernung.⁴¹² Der Pfandgläubiger kann seine Forderung vom Verpfänder einfordern und ihn sogar inhaftieren lassen.⁴¹² Befindet sich der Pfandgegenstand im Besitz des Pfandgläubigers, muss dieser dem Verpfänder den Verkauf erst gestatten, nachdem die Forderung beglichen wurde. Nach Begleichung der Forderung fordert der Pfandgläubiger den Pfandgegenstand zur Herausgabe auf.⁴¹³ Verkauft der Verpfänder den Pfandgegenstand ohne Zustimmung des Pfandgläubigers, wird der Verkauf ausgesetzt:¹ Erlaubt der Pfandgläubiger den Verkauf, ist er zulässig,² Wenn der Verpfänder seine Schuld begleicht, ist dies ebenfalls zulässig.
Wenn der Verpfänder den als Sicherheit gegebenen Sklaven ohne die Erlaubnis
des Pfandgläubigers freilässt, wird seine Freilassung beschleunigt.⁴¹⁴ Ist der Verpfänder wohlhabend und die Schuld fällig, wird er zur Begleichung aufgefordert. Ist die Schuld zu einem späteren Zeitpunkt (mu’ajjal) fällig, wird der Wert eines Sklaven vom Verpfänder genommen und dieser anstelle des freigelassenen Sklaven verpfändet, bis die Schuld beglichen ist. Ist der Verpfänder jedoch arm, wird der Sklave zur Arbeit gezwungen, um seinen eigenen Wert zu erwirtschaften und damit die Schuld zu begleichen. Anschließend erhält der Sklave das Geld vom Herrn zurück.⁴¹⁵ Ebenso verhält es sich, wenn der Verpfänder die Sicherheit verbraucht oder zerstört. Verbraucht ein Fremder die Sicherheit oder zerstört sie, so ist der Pfandgläubiger Anspruch auf Entschädigung;⁴¹⁶ er nimmt den Wert an sich, und dieser Wert wird zur Sicherheit in seinem Besitz.⁴¹⁷Das Vergehen des Pfandgebers gegen die Sicherheit ist zu entschädigen.⁴¹⁸Das Vergehen des Pfandgläubigers gegen die Sicherheit mindert die Schuld im Verhältnis zum Vergehen.⁴¹⁹Das Vergehen der Sicherheit gegen den Pfandgeber oder gegen den Pfandgläubiger und deren Eigentum bleibt unberücksichtigt.⁴¹⁹Die Kosten für das Haus, in dem die Sicherheit aufbewahrt wird, sind vom Pfandgläubiger zu tragen, die Löhne des Wachmanns jedoch vom Pfandgeber und die Kosten für die Sicherung der Sicherheit sind ebenfalls vom Pfandgeber zu tragen, und deren Wertzuwachs⁴²⁰ steht dem Pfandgläubiger zu. Der Verpfänder und somit ist auch der Zuwachs als Sicherheit neben dem ursprünglichen Betrag vorhanden.
421 Geht der Zuwachs verloren, geht er ohne jeglichen Nutzen verloren.
422 Geht das ursprüngliche Darlehen verloren, bleibt aber der Zuwachs bestehen, löst der Verpfänder ihn entsprechend seinem Anteil ein, und die Schuld wird aufgeteilt in:
1. den Wert der Schuld am Tag der Inbesitznahme und
2. den Wert des Zuwachses am Tag der Einlösung.
423 Jedes Unglück, das dem ursprünglichen Darlehen widerfährt, wird anteilig von der Schuld abgezogen, und jedes Unglück, das dem Zuwachs widerfährt, löst der Verpfänder ihn ein.
Es ist erlaubt, das Pfand zu erhöhen, aber es ist nicht erlaubt, die Schuld zu erhöhen, gemäß Abū Ḥanīfah und Muḥammad, Allah sei ihnen gnädig. Das Pfand wird nicht zu einem Pfand zwischen den beiden,424 aber Abū Yūsuf, Allahs Barmherzigkeit sei mit ihm, sagte, dass es erlaubt sei, sowohl das Pfand als auch die Schuld zu erhöhen. Wenn jemand einen Gegenstand (‘ayn) bei zwei Männern für eine Schuld bei jedem der beiden verpfändet, ist dies erlaubt, und der gesamte Gegenstand wird zu einem Pfand bei jedem der beiden. Was jedem der beiden garantiert ist, ist sein Anteil an der Schuld daraus.
Wenn [der Verpfänder] die Schuld eines der beiden begleicht, wird der gesamte Gegenstand zum Pfand im Besitz des anderen, bis [der Verpfänder] seine Schuld [gegenüber diesem anderen Pfandgläubiger] beglichen hat.
Verkauft jemand einen Sklaven unter der Bedingung, dass der Käufer ihm anstelle des Kaufpreises ein bestimmtes Pfandgut stellt, und der Käufer weigert sich, die Sicherheit [ihm] zu übergeben, so ist [der Käufer] nicht dazu verpflichtet, und der Verkäufer hat die Wahl:
1. Wenn er will, kann er die Aufhebung des Pfandrechts akzeptieren, oder
2.
wenn er will, kann er vom Verkauf zurücktreten, es sei denn, der Käufer zahlt den Preis
sofort oder den Wert der Sicherheit, die dann
zur Sicherheit wird.
Der Pfandgläubiger kann die Sicherheit durch sich selbst, seine Ehefrau, seine Kinder
425
und seinen im Haushalt lebenden Diener schützen lassen. Wenn er es bei jemand anderem als einem Haushaltsmitglied verwahrt oder es bei jemand anderem hinterlegt, haftet er dafür. Verletzt der Pfandgläubiger die Rechte an der Sicherheit, haftet er dafür in gleicher Höhe wie für die Entschädigung bei Enteignung (ghaṣb) gemäß ihrem vollen Wert. Verleiht der Pfandgläubiger die Sicherheit an den Verpfänder zurück und nimmt dieser sie in Besitz, geht die Verantwortung auf den Pfandgläubiger über.⁴²⁶ Geht die Sicherheit dann im Besitz des Verpfänders unter, so geht sie wertlos unter.⁴²⁷ Der Pfandgläubiger kann sie wieder in Besitz nehmen, und mit der Inbesitznahme geht die Verantwortung wieder auf ihn über. Stirbt der Verpfänder, so ist sein Testamentsvollstrecker verpflichtet, die Sicherheit zu übernehmen. (waṣī) verkauft die Sicherheiten und begleicht damit die Schulden. Hat er jedoch keinen Testamentsvollstrecker, bestellt der Richter einen für ihn und ordnet den Verkauf an.

(63-0-1 page )Geschäftsfähigkeit
Es gibt drei Faktoren, die die Geschäftsfähigkeit (ḥajr) einer Person einschränken:
1. Minderjährigkeit,
2. Sklaverei und
3. Geisteskrankheit.
Minderjährige dürfen nicht über ihr Eigentum verfügen (taṣarruf), außer mit der Erlaubnis ihres Vormunds (walī), und Sklaven dürfen nicht über ihr Eigentum verfügen, außer mit der Erlaubnis ihres Herrn. Geisteskranke, deren Verstand durch die Geisteskrankheit beeinträchtigt ist, dürfen unter keinen Umständen über ihr Eigentum verfügen.
Wenn jemand aus diesen drei Personengruppen etwas verkauft oder kauft und die Transaktion versteht und beabsichtigt, hat der Vormund die Wahl:
1. Er kann es erlauben, wenn es ihm Vorteile bringt, oder
2. Wenn er will, kann er es widerrufen.
Diese drei Faktoren schränken die rechtliche Kompetenz einer Person eher in mündlichen als in praktischen Angelegenheiten ein.
Was Minderjährige und Geisteskranke betrifft, so sind ihre Verträge und ihre Anerkennungen ungültig, und ihre Scheidungserklärungen sowie die Freilassung von Sklaven haben keine Gültigkeit. Wenn sie jedoch etwas beschädigen, sind sie zur Entschädigung verpflichtet.
Was den Sklaven betrifft, so sind seine Aussagen ihm gegenüber rechtskräftig, nicht aber gegenüber seinem Herrn. Wenn er die Übertragung von Eigentum billigt, ist dies für ihn nicht sofort bindend, sondern erst nach seiner Freilassung. Gesteht er, eine Tat begangen zu haben, die eine ḥadd (Strafe) oder Vergeltungsstrafen (qiṣāṣ) nach sich zieht, so ist dies für ihn sofort bindend. Seine Scheidungserklärung tritt in Kraft, doch wenn sein Herr die Scheidung der Frau des Sklaven erklärt, bleibt diese Erklärung unwirksam.

(64-0-1 page )Wenn ein freier, erwachsener und zurechnungsfähiger Mensch ein Recht [gegen sich selbst] anerkennt, ist diese Anerkennung für ihn bindend, unabhängig davon, ob ihm das anerkannte Recht bekannt oder unbekannt ist. Man sagt zu ihm: „Mache das unbekannte Recht klar.“ Wenn er es nicht klarstellt, zwingt ihn der Richter (ḥākim) dazu. Wenn er sagt: „XY steht mir etwas zu“, ist er verpflichtet, den Wert des Anspruchs darzulegen.⁴⁴⁴ Die rechtlich zulässige Aussage ist diejenige, die den Anspruch anerkennt (muqirr)⁴⁴⁵ und ihn mit seinem Eid ablegt, wenn derjenige, zu dessen Gunsten die Anerkennung erfolgt (muqarr lahū), mehr als diesen Betrag beansprucht. Wenn er sagt: „Ihm steht etwas von mir zu“, wird er um eine Erklärung gebeten, und seine Aussage wird unabhängig vom Betrag akzeptiert. Wenn er sagt: „Ihm steht ein beträchtliches Vermögen von mir zu“,
wird ihm bei Beträgen unter zweihundert Dirham nicht geglaubt.
446 Wenn er sagt: „Ihm stehen viele Dirham von mir zu“,
wird ihm bei Beträgen unter zehn Dirham nicht geglaubt.
447 Wenn er sagt: „Ihm stehen einige
Dirham von mir zu“, gelten diese als drei, es sei denn, er stellt klar,
dass es mehr ist. Wenn er sagt: „Ihm stehen so und so viele
Dirham von mir zu“,
wird ihm bei Beträgen unter elf Dirham nicht geglaubt. Wenn er sagt: „Ihm steht so und so viel [ein Betrag von] Dirham zu“, wird ihm bei Beträgen unter 21 Dirham nicht geglaubt. Wenn er sagt: „Ihm schulde ich …“ oder „…ist mir etwas schuldig …“, dann hat er eine Schuld anerkannt. Wenn er sagt: „Ich habe für ihn…“ oder „…bei mir…“, dann ist das die Bestätigung eines ihm anvertrauten Gutes. Wenn jemand zu ihm sagt: „Ich schulde dir tausend Dirham“, und er antwortet: „Wiege sie“, „Prüfe sie“, „Gib mir etwas Zeit dafür“ oder „Ich habe sie dir bereits bezahlt“, dann ist das ebenfalls eine Bestätigung. Wer eine aufgeschobene Schuld (mu’ajjal) bestätigt und derjenige, zu dessen Gunsten die Bestätigung erfolgt (muqarr lahū), die Schuld zwar prüft, aber den Aufschub bestreitet, für den ist die Schuld sofort bindend, und derjenige, zu dessen Gunsten die Bestätigung erfolgt (muqarr lahū), wird hinsichtlich der Frist eidlich beglaubigt.

(65-0-1 page )Ijārah ist ein Vertrag, der auf Gegenleistung für Vorteile beruht; er ist nur gültig, wenn die Vorteile und die Vergütung bekannt sind. Was als Zahlung (thaman) im Kauf (bay‘) gültig ist, ist auch als Vergütung in Ijārah gültig. Die Vorteile können auf folgende Weise bekannt werden: 1. Durch die Dauer, wie bei der Vermietung von Häusern oder der Verpachtung von Land zur Bewirtschaftung. Der Vertrag ist somit für eine bekannte Dauer gültig, unabhängig von deren Länge. 2. Sie können auch durch die Art der Arbeit und deren Bezeichnung bekannt werden, wie beispielsweise jemand, der einen Mann zum Färben oder Nähen von Stoffen anheuert oder ein Lasttier mietet, um eine bekannte Menge an einen bekannten Ort zu transportieren oder eine bekannte Strecke darauf zu reiten. und
3.
Manchmal werden sie durch Spezifizierung und Angabe bekannt, wie beispielsweise
jemand, der einen Mann anheuert, um diese [bestimmte] Speise an einen bekannten Ort zu liefern.
Es ist erlaubt, Häuser und Läden zu vermieten, auch wenn jemand
nicht angibt, was er darin tun wird. Er darf alles [darin] tun,
außer Schmieden,472 Bleichen und Mahlen.473,474
Es ist erlaubt, Land zum Anbau zu pachten, und der Pächter (Musta’jir)
hat das Recht auf Bewässerung und Durchfahrt, auch wenn er dies nicht vereinbart hat.
Der Vertrag ist erst gültig, wenn er angibt, was er darauf anbauen wird,475 oder er
sagt, dass er darauf anbauen darf, was er will.476
Es ist erlaubt, ein unbebautes Feld zu pachten, um darauf zu bauen oder Dattelpalmen oder Bäume darauf zu pflanzen. Nach Ablauf der Mietzeit ist der Mieter verpflichtet, die Gebäude und die Anlagen zu entfernen und das Objekt leer an den Vermieter zu übergeben, es sei denn, der Vermieter entrichtet dem Mieter den Wert des geräumten Objekts und nimmt es in Besitz oder belässt es im aktuellen Zustand. In diesem Fall verbleiben die Gebäude im Besitz des Mieters und das Grundstück im Besitz des Vermieters. Es ist gestattet, Tiere zum Reiten und für den Transport zu mieten. Wer ein Reittier uneingeschränkt nutzt, darf darauf jeden reiten, den er will.⁴⁷⁹ Dasselbe gilt, wenn er ein Kleidungsstück mietet und es uneingeschränkt nutzt.⁴⁸⁰ Wenn der Vermieter dem Mieter sagt: „…unter der Bedingung, dass der und der darauf reitet“ oder „…der und der das Kleidungsstück trägt“, dieser aber jemand anderen besteigt oder jemand anderen das Kleidungsstück trägt, haftet der Mieter, wenn das Tier stirbt oder das Kleidungsstück beschädigt wird, und ebenso alles, was sich durch die unterschiedliche Nutzung verändert.⁴⁸⁰ Was Immobilien (‘aqār) betrifft und was sich durch die unterschiedliche Nutzung nicht verändert, so darf der Mieter, wenn er den Wohnsitz einer bestimmten Person festlegt, eine andere Person dort unterbringen. Wenn er eine bestimmte Art und Menge angibt, die er auf das Tier laden will, beispielsweise „…fünf Qafīz Weizen“, dann darf er etwas laden, das Weizen ähnlich oder leichter ist, wie Gerste und Sesam, aber er darf nichts laden, was schwerer als Weizen ist, wie Salz, Eisen und Blei. Wenn der Mieter das Tier mietet, um Baumwolle darauf zu laden, die er bestimmt, dann hat er kein Recht, Eisen gleichen Gewichts darauf zu laden. Wenn er es zum Reiten mietet und eine andere Person hinter sich daraufsetzt und es dadurch stirbt, haftet der Mieter für die Hälfte seines Wertes, wenn das Tier beide hätte tragen können; das Gewicht wird dabei nicht berücksichtigt. Wenn er das Tier anheuert, um eine bestimmte Menge Weizen zu laden, und es mehr als diese Menge auflädt, sodass es stirbt, haftet er für den Betrag, der das Gewicht überstieg. Wenn er das Tier an den Zügeln zurückhält oder es schlägt und es stirbt, haftet er nach Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) [zum Schadensersatz], aber Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass er [für nichts] haftet.

(66-0-1 page )Das Vorkaufsrecht (shuf‘ah) ist ein Recht518 von:
1. Dem Miteigentümer (khalīṭ)519 am Kaufgegenstand, dann von,
2.
Dem Miteigentümer am Recht des Kaufgegenstands, wie z. B. [dem Recht auf]
Bewässerung und Durchfahrt,520 [und] dann von,
3. Der Nachbar.521
In Anwesenheit des Gesellschafters besteht kein Vorkaufsrecht für den Partner (sharīk) hinsichtlich Durchgang und Bewässerung, auch nicht für den Nachbarn.522
Verzichtet der Gesellschafter auf sein Recht, so steht das Vorkaufsrecht dem Partner im Durchgang zu, und verzichtet auch dieser darauf, so kann der Nachbar es in Anspruch nehmen.
Das Vorkaufsrecht wird durch einen Kaufvertrag besiegelt und durch Zeugen bestätigt.
Der Vorkaufsberechtigte (shafī‘) wird Eigentümer, sobald der Käufer das Grundstück an ihn zurückgibt oder ein Richter (ḥākim) dies als Urteil feststellt. Sobald der Vorkaufsberechtigte vom Verkauf erfährt, soll er noch in derselben Sitzung Zeugen benennen, die sein Vorkaufsrecht geltend machen.⁵²³ Anschließend soll er den Ort verlassen und Zeugen gegen den Verkäufer, falls sich die verkaufte Ware in dessen Besitz befindet, oder gegen den Käufer oder gegen das Grundstück selbst benennen.⁵²⁴ Sobald er dies getan hat, ist sein Vorkaufsrecht erloschen und erlischt auch durch Verzögerung nicht.⁵²⁵ Dies geht aus der Überlieferung von Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) hervor. Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch, dass sein Vorkaufsrecht erlischt, wenn er nach der Benennung von Zeugen das Grundstück ohne triftigen Grund einen Monat lang verlässt. Es besteht ein Vorkaufsrecht an Immobilien, selbst wenn diese unteilbar sind, wie beispielsweise an einem öffentlichen Bad, einer Mühle, einem Brunnen oder kleinen Häusern. Es besteht kein Vorkaufsrecht an Gebäuden oder Dattelpalmen, wenn diese ohne Hof verkauft werden, und auch nicht an Waren und Booten. Muslime und Dhimmis sind hinsichtlich ihrer Vorkaufsrechte gleichgestellt. Wer gegen eine Gegenleistung, die Vermögen darstellt, Eigentum an einer Immobilie erwirbt, hat ein Vorkaufsrecht daran. Es besteht jedoch kein Vorkaufsrecht an Häusern. Auf der Grundlage, auf der ein Mann eine Ehe eingeht,528
2. Durch die eine Frau auf eigenen Wunsch die Scheidung (khul‘) erlangt,529
3. Für die man ein Haus mietet,530
4. [Durch die] man sich bei vorsätzlicher Tötung (qatl ‘amd) versöhnt,531
5. Durch die man einen Sklaven freilässt,532
6. Hinsichtlich der man sich durch Verneinung oder Schweigen versöhnt.533
Wenn er sich durch ein Eingeständnis oder ein Bekenntnis versöhnt,534 [dann]
ist dies ein Vorwegnahme geboten.

(67-0-1 page )Partnerschaft (Sharikah) gibt es in zwei Arten:
1. Partnerschaft an Eigentumsgütern und
2. Vertragspartnerschaft.

(68-0-1 page )Muḍārabah594 ist ein Vertrag über eine Gewinnbeteiligung, bei der das Kapital von einem der beiden Partner und die Arbeitsleistung vom anderen stammt. Muḍārabah ist nur mit dem Vermögen gültig, das wir [zuvor] als Grundlage für eine solche Partnerschaft genannt haben.595 Eine ihrer Voraussetzungen ist, dass der Gewinn zwischen ihnen zu gleichen Teilen aufgeteilt wird und keiner der beiden Anspruch auf bestimmte Dirhams hat.596 Das Kapital muss dem arbeitenden Partner (muḍārib) übergeben werden, und der Kapitaleigentümer (rabb al-māl) hat keine Verfügungsgewalt darüber. Sobald die Gewinnbeteiligungsvereinbarung bedingungslos etabliert ist, ist es dem arbeitenden Partner gestattet, Waren zu kaufen, zu verkaufen, zu reisen, Waren zu verschenken und einen Vertreter zu ernennen. Er darf das Kapital nicht im Rahmen eines Gewinnbeteiligungsgeschäfts einsetzen, es sei denn, der Kapitaleigentümer ermächtigt ihn dazu oder sagt ihm: „Handle nach deiner Meinung.“ Wenn der Kapitaleigentümer vorschreibt, dass er in einer bestimmten Stadt oder mit bestimmten Waren handeln soll, ist es ihm nicht gestattet, dies zu überschreiten. Ebenso ist es zulässig, eine bestimmte Dauer für das Gewinnbeteiligungsgeschäft festzulegen; der Vertrag ist jedoch nach Ablauf dieser Frist ungültig. Es ist dem Gesellschafter nicht gestattet, den Vater des Kapitaleigentümers, dessen Sohn oder eine Person, die von ihm frei wird, zu erwerben.⁵⁹⁷ Erwirbt er sie dennoch, handelt er als Käufer in eigenem Namen und nicht im Namen des Muḍārabah-Vertrags.⁵⁹⁸ Selbst wenn das Kapital einen Gewinn erwirtschaftet, darf er niemanden erwerben, der frei wird. von ihm. Wenn er sie kauft, haftet er für das Kapital des gewinnbeteiligten Unternehmens.599 Wenn jedoch kein Gewinn im Kapital vorhanden ist, ist es ihm gestattet, sie zu kaufen. Steigt ihr Wert, so ist sein Anteil daran
frei und er haftet dem Kapitaleigentümer gegenüber in keiner Weise.600 Der
freigelassene [Sklave] arbeitet für den Kapitaleigentümer im Gegenzug für seinen Anteil an
ihm.601
Wenn der arbeitende Partner das Kapital im Rahmen einer Gewinnbeteiligung an jemand anderen abgibt, ohne dass der Kapitaleigentümer ihm dies gestattet hat,
haftet er weder für die Abgabe noch für die Transaktionen des zweiten arbeitenden Partners, bis ein Gewinn erzielt wird.602 Sobald ein Gewinn erzielt wird, haftet der erste arbeitende Partner dem Kapitaleigentümer gegenüber für das Kapital.
Wenn [der Kapitaleigentümer] es [dem arbeitenden Partner] für die Hälfte
des Gewinns] gibt und ihm gestattet, es im Rahmen einer Muḍārabah abzugeben, und er es für ein Drittel
des Gewinns abgibt, ist dies zulässig.603
Wenn der Der Kapitaleigentümer sagte zu ihm: „Was immer Allah, der Erhabene, uns gewährt, wird zwischen uns in zwei Hälften geteilt.“ Dann erhält der Kapitaleigentümer die Hälfte des Gewinns, der zweite Gesellschafter ein Drittel und der erste Gesellschafter ein Sechstel.⁶⁰⁴ Wenn er sagte: „Was immer Allah euch gewährt, wird zwischen uns in zwei Hälften geteilt“, dann erhält der zweite Gesellschafter (Mudārib) ein Drittel.⁶⁰⁵ Der Rest wird zwischen dem Kapitaleigentümer und dem ersten Gesellschafter (Mudārib) zu zwei Hälften geteilt. Wenn er sagte: „Was immer Allah gewährt, erhalte ich die Hälfte“, und er [der erste Gesellschafter] das Kapital jemand anderem als Muḍārabah für die Hälfte des Gewinns übergibt, dann Der zweite Gesellschafter erhält die Hälfte des Gewinns, ebenso der Kapitaleigentümer, während der erste Gesellschafter leer ausgeht. Wenn jedoch zwei Drittel des Gewinns für den zweiten Gesellschafter (muḍārib) vorgesehen sind, erhält der Kapitaleigentümer die Hälfte des Gewinns und der zweite Gesellschafter ebenfalls die Hälfte. Der erste Gesellschafter ist dem zweiten Gesellschafter gegenüber zur Zahlung eines Sechstels des Gewinns aus seinem eigenen Vermögen verpflichtet. Stirbt der Kapitaleigentümer oder der Gesellschafter, so ist die Muḍārabah ungültig.607 Verleugnet der Kapitaleigentümer den Islam und wandert in Feindesgebiet aus, so ist die Muḍārabah ungültig. Setzt der Kapitaleigentümer den Gesellschafter (Muḍārib) ab und dieser weiß davon nichts und handelt weiterhin mit dem Kapital, so ist sein Handel gültig.608 Wusste er jedoch von seiner Absetzung und bestand das Kapital aus Gütern in seinem Besitz, so darf er diese verkaufen, und die Absetzung hindert ihn nicht daran. Das ist ihm jedoch nicht gestattet, mit der Zahlung etwas anderes zu erwerben. Wenn der Kapitaleigentümer ihn entfernt und das Kapital in Dirham oder Dinar in bar vorliegt, darf er damit keine Geschäfte tätigen. Trennen sich beide und bestehen Schulden aus dem Kapital, von denen der geschäftsführende Gesellschafter profitiert hat, soll der Richter (ḥākim) ihn zur Begleichung der Schulden verpflichten. Wenn kein Gewinn auf dem Kapital vorhanden ist, ist die Begleichung der Schulden für ihn nicht bindend, und es wird ihm gesagt: „Setze den Kapitaleigentümer als Bevollmächtigten für die Begleichung der Schulden ein.“ Was auch immer vom Kapital des gewinnbeteiligten Handels verloren geht, gilt als aus dem Gewinn und nicht aus dem Kapital stammend. Übersteigt das verlorene Kapital den Gewinn, so haftet der geschäftsführende Gesellschafter diesbezüglich nicht.⁶¹⁰ Wenn beide den Gewinn geteilt haben und die Muḍārabah in ihrem ursprünglichen Zustand war, so geben sie, wenn das gesamte Kapital oder auch nur ein Teil davon verloren geht, den Gewinn zurück, bis der Kapitaleigentümer das Kapital zurückerhält. Wenn dann ein Überschuss entsteht, wird dieser zwischen den beiden aufgeteilt. Ist er jedoch geringer als das Kapital, haftet der arbeitende Partner nicht. Wenn sie den Gewinn geteilt und dann die Gewinnbeteiligung aufgelöst, sie aber erneut begründet haben und das Kapital oder ein Teil davon verloren geht, müssen sie den ersten Gewinn (aus dem ersten Gewinnbeteiligungsvertrag) nicht zurückzahlen.⁶¹¹ Dem arbeitenden Partner ist es gestattet, gegen Bargeld oder auf Kredit zu verkaufen.⁶¹² Er darf keinen Sklaven oder keine Sklavin aus dem Vermögen der Gewinnbeteiligung verheiraten.

(69-0-1 page )Jeder Vertrag, dessen Abschluss einem Menschen selbst gestattet ist, kann von ihm auch einen anderen als Vertreter darin ernennen.613 Es ist erlaubt, einen Vertreter (tawkīl) zu ernennen, um alle Rechte auszuhandeln und sie zu sichern. Die Beauftragung eines Vertreters ist zur Durchsetzung aller Rechte zulässig, außer bei Strafen für Überschreitungen der Grenzen (ḥudūd) und Vergeltungsstrafen (qiṣāṣ), da eine Vertretung nicht geeignet ist, deren Durchsetzung zu gewährleisten, wenn der Hauptbevollmächtigte (muwakkil) der Sitzung (majlis) fernbleibt.614 Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass die Bestellung eines Vertreters in einem Streitfall nur mit Zustimmung des Streitparteien zulässig sei, es sei denn, der Hauptbevollmächtigte sei krank oder für eine Reise von drei oder mehr Tagen abwesend. Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) hingegen sagten, dass die Bestellung eines Vertreters auch ohne Zustimmung des Streitparteien zulässig sei. Zu den Bedingungen des Vertretungsvertrags gehören: dass:
1. Der Auftraggeber einer derjenigen sein muss, die über die Verfügungsgewalt [über sein Recht]615 verfügen und
der an die Vorschriften gebunden ist,616 und
2. Der Vertreter einer derjenigen sein muss, die den Verkauf verstehen und ihn beabsichtigen. 617,618
Ein freier und volljähriger Mensch oder ein bevollmächtigter Sklave darf einen Vertreter ernennen, der ihm gleichgestellt ist.
Ernennt er einen geschäftsunfähigen Minderjährigen, der jedoch Kauf und Verkauf versteht, oder einen geschäftsunfähigen Sklaven, so ist dies zulässig,619 und die Rechte gelten nicht für ihn, sondern für seinen Auftraggeber.620
Von Vertretern abgeschlossene Verträge lassen sich in zwei Arten unterteilen:
1.
Jeder Vertrag, den der Vertreter sich selbst zuschreibt, wie Verkauf, Kauf und Leasing. Die Rechte aus diesem Vertrag stehen dem Vertreter und nicht dem Auftraggeber zu. Der Vertreter übergibt die Ware und nimmt die Zahlung entgegen. Die Zahlung wird von ihm verlangt, sobald er die Ware kauft und in Besitz nimmt. Im Falle eines Mangels an der Ware wird er angefochten; 2. Jeder Vertrag, den der Vertreter seinem Auftraggeber zuschreibt, wie der Ehevertrag (Nikah), die Scheidung auf Antrag der Ehefrau (Khul‘) und die Schlichtung wegen vorsätzlichen Totschlags, da die Rechte daran dem Auftraggeber und nicht dem Vertreter zustehen. Der Vertreter des Ehemanns verlangt keine Mitgift (Mahr), und der Vertreter der Ehefrau ist nicht verpflichtet, sie dem Ehemann zu unterwerfen. Wenn der Auftraggeber die Zahlung vom Käufer verlangt, kann dieser sie verweigern; zahlt er jedoch, ist dies zulässig, und der Vertreter des Verkäufers darf sie nicht ein zweites Mal verlangen. Wer einen Mann mit dem Kauf einer Sache beauftragt, muss deren Art, Beschreibung und Preis angeben, es sei denn, er beauftragt ihn im Rahmen eines Generalvertretervertrags und sagt: „Kaufe für mich, was immer du willst.“ Wenn der Vertreter die Ware kauft und in Besitz nimmt und dann einen Mangel feststellt, kann er sie wegen dieses Mangels zurückgeben, solange sie sich noch in seinem Besitz befindet. Hat er die Ware jedoch dem Auftraggeber übergeben, darf er sie nur mit dessen Erlaubnis an den Verkäufer zurückgeben. Die Bestellung eines Vertreters für ṣarf- (Währungsgeschäfte) und salam-Verträge (Vorauszahlungsverträge) ist zulässig. Trennt sich der Vertreter vor der Inbesitznahme von seinem Geschäftspartner, ist der Vertrag nichtig; die Trennung des Auftraggebers bleibt jedoch unberücksichtigt. Leistet der Kaufvertreter die Zahlung aus eigenem Vermögen und nimmt er die Ware in Besitz, kann er sie vom Auftraggeber zurückfordern. Wenn die Ware in seinem Besitz untergeht, bevor er sie gesichert hat, geht sie als Eigentum des Auftraggebers unter, und die Zahlung verfällt nicht.621 Der Beauftragte darf die Ware bis zum Zahlungseingang zurückhalten. Wenn er sie sichert und sie in seinem Besitz untergeht, haftet er wie bei einem Pfandrecht,622 nach Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein), und wie bei verkauftem Gold,623 nach Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein). Wenn ein Mann zwei Männer als Beauftragte einsetzt, darf keiner von ihnen in der Angelegenheit, für die sie eingesetzt wurden, ohne den anderen handeln, es sei denn, er setzt sie ein:1. [zur Vertretung in] einem Streitfall,2. 3. Sich ohne Gegenleistung von seiner Ehefrau scheiden zu lassen, 4. seinen Sklaven ohne Gegenleistung freizulassen, 5. eine ihm anvertraute Kaution zurückzuzahlen oder 6. eine ihm bestehende Schuld zu begleichen. Der Bevollmächtigte darf keinen weiteren Bevollmächtigten für die Sache bestellen, für die er selbst bestellt wurde, es sei denn, der Auftraggeber ermächtigt ihn oder sagt ihm: „Tun Sie, was Sie wollen.“ Bestellt er einen Bevollmächtigten ohne die Ermächtigung seines Auftraggebers und schließt dieser in seiner Gegenwart einen Vertrag ab, so ist dieser gültig; schließt er in seiner Abwesenheit einen Vertrag ab und gestattet ihm der erste Bevollmächtigte dies, so ist auch dieser gültig. Der Auftraggeber kann den Bevollmächtigten abberufen.⁶²⁴ Erreicht die Abberufung den Bevollmächtigten nicht, so bleibt er Bevollmächtigter, und seine Geschäfte sind gültig, bis er von seiner Abberufung Kenntnis erlangt.

(7-0-1 page )Die Reinigung des Körpers des Betenden, seiner Kleidung und des Gebetsortes von körperlicher Unreinheit ist obligatorisch. Es ist erlaubt, körperliche Unreinheit mit Wasser und jeder Flüssigkeit zu reinigen, mit der ihre Entfernung praktisch möglich ist, wie beispielsweise Essig und Rosenwasser. Wenn körperliche Unreinheit, die Körperbestandteile hat, mit einem Schuh in Berührung kommt und darauf trocknet, und man sie dann auf dem Boden verreibt, ist das Gebet damit erlaubt. Samenflüssigkeit ist eine Unreinheit, deren Feuchtigkeit abgewaschen werden muss; wenn sie jedoch auf dem Kleidungsstück trocknet, genügt es, sie abzukratzen. Wenn körperliche Unreinheit mit einem Spiegel oder einem Schwert in Berührung kommt, genügt es, beides abzuwischen. Wenn
physikalische Unreinheit auf den Boden fällt, in der Sonne trocknet und ihre Spuren verschwinden,
dann ist das Gebet an diesem Ort erlaubt, aber Tayammum ist von diesem Ort aus nicht erlaubt.

(70-0-1 page )Die Bürgschaft (kafālah) ist zweierlei Art:
1. Personenbürgschaft (nafs) und
2. Vermögensbürgschaft (māl).637

(71-0-1 page )Die Übertragung (ḥawālah) von Schulden ist zulässig. Sie ist gültig mit der Zustimmung von:
1. Dem ursprünglichen Schuldner (muḥīl), der die Schuld überträgt,
2. Dem Gläubiger (muḥṭāl) und
3. Die Person, auf die die Schuldverschreibung übertragen wird (muḥṭāl‘alayhi).651
Sobald die Schuldverschreibung übertragen ist, wird der ursprüngliche Schuldner, der die Schuld überträgt, von den Schulden befreit.652 Der Gläubiger kann die Schuld nicht mehr von ihm einfordern, es sei denn, sein Recht wird verletzt.
Laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) erfolgt eine Verletzung eines Rechts auf zwei Arten:
1.
Entweder leugnet die Person, auf die die Schuldverschreibung übertragen wird, die Existenz des Schuldübertragungsvertrags und schwört darauf, und der Gläubiger hat keine Beweise gegen sie, oder
2. Wenn die Person, auf die die Schuldverschreibung übertragen wird, stirbt, ist sie zahlungsunfähig. Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass es zwei Ansichten gibt und eine dritte, nämlich dass der Richter (ḥākim) die Person, auf die die Schuldverschreibung übertragen wird, zu Lebzeiten für zahlungsunfähig erklärt. Wenn die Person, auf die die Schuldverschreibung übertragen wird, vom ursprünglichen Schuldner, der die Schuld überträgt, denselben Betrag wie die übertragene Schuld verlangt und der ursprüngliche Schuldner, der die Schuld überträgt, sagt: „Ich habe die Schuld, die ich dir schulde, übertragen“, wird seine Aussage nicht akzeptiert und er schuldet den gleichen Betrag. Wenn der ursprüngliche Schuldner, der die Schuld überträgt, vom Gläubiger das verlangt, wofür die Person, auf die die Schuldverschreibung übertragen wird, Der Schuldner nimmt die Übertragung an und sagt: „Ich habe die Übertragung vorgenommen, damit Sie [die Schuld] für mich übernehmen“, und der Gläubiger sagt: „Nein, aber Sie haben mir die Übertragung der Schuld [im Austausch] für eine Schuld veranlasst, die ich Ihnen schulde.“ Die entscheidende Aussage ist die des Hauptschuldners, der die Schuld überträgt, verbunden mit seinem Eid. Wechsel (safātij) sind verpönt; es handelt sich um ein Darlehen, bei dem der Darlehensgeber durch Schutz vor den Gefahren des Weges profitiert.⁶⁵³

(72-0-1 page )Die außergerichtliche Einigung (ṣulḥ)654 kennt drei Arten:
1. Außergerichtliche Einigung mit Anerkennung,
2.
Außergerichtliche Einigung durch Schweigen – das heißt, wenn derjenige, gegen den
die Forderung erhoben wird (mudda‘ā ‘alayhi), sie weder bestätigt noch bestreitet,
3. Außergerichtliche Einigung mit Bestreitung.
Alle diese Arten sind gültig.
Wird eine außergerichtliche Einigung durch Anerkennung erzielt, so werden die im Handel
gegenüber handelbaren Gütern
bei einem Tausch von Eigentum gegen Eigentum berücksichtigt.
Erfolgt die Einigung jedoch im Rahmen eines Tauschs von Eigentum gegen Leistungen, so wird sie wie bei Mietverträgen berücksichtigt.656 Eine durch Schweigen und Leugnung seitens des Beklagten erzielte Einigung dient der Erfüllung eines Eides und der Beilegung eines Rechtsstreits und hat gegenüber dem Kläger den Charakter einer Entschädigung. Bei einer Einigung über ein Haus besteht kein Vorkaufsrecht, bei einer Einigung gegen ein Haus hingegen schon. Beruht die Einigung auf einer Anerkennung und beinhaltet sie Leistungen, erhält der Beklagte seinen Anteil aus der Entschädigung zurück. Beruht die Einigung auf Schweigen oder Leugnung und steht sie einem Streitpartei zu, so nimmt der Kläger den Rechtsstreit [mit dem neuen Kläger] wieder auf und zahlt die [volle] Gegenleistung zurück. 657 Wenn jemand Anspruch auf einen Teil des strittigen Gegenstands hat, gibt er seinen Anteil zurück und setzt den Rechtsstreit fort. 658 Wenn jemand ein Recht an einem Haus beansprucht und dieses Recht nicht klar darlegt, wird eine Einigung erzielt, und später stellt sich heraus, dass ihm ein Teil des Hauses zusteht. Der Beklagte gibt die Gegenleistung nicht zurück. 659 Eine Einigung ist zulässig bei Ansprüchen auf Eigentum, Vorteile und vorsätzliche oder fahrlässige Straftaten, jedoch nicht bei Ansprüchen auf ḥadd (Strafen). 660 Wenn ein Mann die Ehe mit einer Frau beansprucht und sie diese bestreitet und sie ihm daraufhin eine Einigung durch die Übergabe von Eigentum anbietet, sodass er die Ansprüche aufgibt, ist dies zulässig und entspricht dem Khul‘ (Scheidung auf Antrag der Ehefrau). Wenn eine Frau einen Mann zur Ehe verpflichtet und dieser ihr eine Abfindung in Form von Eigentum überträgt, ist diese ungültig. Wenn ein Mann jedoch einen anderen Mann als seinen Sklaven bezeichnet und dieser ihm eine Abfindung in Form von Eigentum überträgt, ist diese Abfindung gültig und bezieht sich auf den Anspruchsteller im Sinne der Freilassung eines Sklaven im Austausch gegen Eigentum.661 Alles, worauf eine Abfindung beruht und was aufgrund eines Darlehensvertrags geschuldet wird, basiert nicht auf einer Entschädigung,662 sondern darauf, dass der Beklagte einen Teil seines Rechts erfüllt und auf den Rest verzichtet hat, wie beispielsweise jemand, dem ein anderer tausend hochwertige Dirham schuldet und der mit ihm eine Abfindung in Form von fünfhundert mit Legierung verfälschten Dirham erzielt.663 was gültig ist, und es ist, als ob er den Schuldner von einem Teil seines Rechts befreit hätte. Wenn er jedoch mit ihm eine Vereinbarung über tausend Dirham trifft, die zu einem späteren Zeitpunkt fällig werden sollen, ist diese ebenfalls gültig und gilt als ob er die Forderung selbst aufgeschoben hätte.664 Es ist ihm nicht gestattet, mit dem Schuldner eine Vereinbarung über Dinar zu treffen, die bis zu einem Monat später fällig wird.665 Wenn ihm zu einem späteren Zeitpunkt tausend Dirham zustehen und er mit ihm eine Vereinbarung über fünfhundert Dirham trifft, die sofort fällig werden sollen, ist dies nicht zulässig. Wenn ihm tausend schwarze Dirham geschuldet werden und er mit dem Schuldner eine Vereinbarung über fünfhundert weiße Dirham trifft,666 ist dies nicht zulässig.667 Wer einen Bevollmächtigten bestellt, um in seinem Namen eine Vereinbarung zu treffen, und dieser eine Vereinbarung mit dem Schuldner trifft, dessen Vereinbarung gilt als gültig. Die Vereinbarung ist für den Beauftragten nicht bindend, es sei denn, er haftet persönlich dafür; die Sache selbst ist jedoch nur für den Auftraggeber bindend. Wenn der Beauftragte ohne dessen Anweisung eine Vereinbarung mit einem Dritten trifft, ergeben sich vier Möglichkeiten: 1. Hat er die Vereinbarung mit einer Sache getroffen und haftet er persönlich dafür, ist die Vereinbarung abgeschlossen. 2. Sagt er beispielsweise: „Ich habe mit Ihnen eine Vereinbarung über zweitausend Dirham getroffen“ oder „…für meinen Sklaven“, ist die Vereinbarung ebenfalls abgeschlossen, und die Übergabe der zweitausend Dirham bzw. des Sklaven ist für ihn bindend. 3. Ebenso verhält es sich, wenn er sagt: „Ich habe mit dir eine Vereinbarung über tausend Dirham getroffen“ und diese ihm [sofort] aushändigt, und ebenso, wenn er sagt: „Ich habe mit dir eine Vereinbarung über tausend Dirham getroffen“ und diese ihm nicht aushändigt, [in diesem Fall] ist der Vertrag ausgesetzt, wenn der Beklagte dies zulässt, so ist er gültig und die tausend Dirham sind für ihn bindend,668 aber wenn er dies nicht zulässt, ist er nichtig. Wenn zwischen zwei Partnern eine Schuld besteht und einer der beiden seinen Anteil mit einem Tuch begleicht, so hat sein Partner die Wahl: 1. Wenn er will, kann er denjenigen, der die Schuld schuldet, auf seine Hälfte [des Schuldanteils] verklagen, oder 2. Wenn er möchte, kann er die Hälfte des Stoffes nehmen, es sei denn, sein Partner haftet ihm gegenüber für ein Viertel der Schuld. Erhält ein Partner die Hälfte seines Anteils an der Schuld, so ist es seinem Partner gestattet, an dem, was er genommen hat, mit ihm zu teilen. Später können sie sich dann an den Schuldner wenden, um den Restbetrag der Schuld einzufordern. Wenn einer der beiden Partner Waren mit seinem Anteil an der Schuld erwirbt, ist es seinem Partner gestattet, ihn für ein Viertel der Schuld haftbar zu machen.669 Wenn zwischen zwei Partnern ein Salam-Vertrag besteht und einer von ihnen seinen Anteil am Kapital abtritt, ist dies nach Abū Ḥanīfah und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) nicht erlaubt. Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen sagte, dass der Abtritt erlaubt sei. Wenn eine Erbschaft unter Erben aufgeteilt werden soll und diese einen von ihnen durch den Abtritt von Vermögenswerten, die sie ihm geben, ausschließen, und es sich bei der Erbschaft um Immobilien oder Waren handelt, ist dies erlaubt. ob sie ihm wenig oder viel geben. Wenn die Erbschaft aus Silber besteht und sie ihm Gold geben, oder wenn sie aus Gold besteht und sie ihm Silber geben, so ist es ebenso.670 Wenn die Erbschaft aus Gold und Silber plus etwas anderem besteht und sie mit ihm eine Vereinbarung über Gold und Silber treffen, so ist es wesentlich, dass das, was sie ihm geben, mehr ist als sein Anteil an dieser Art, sodass sein Anteil gleich dem ist und der Überschuss seinem Recht aus dem Rest der Erbschaft zusteht.671 Wenn die Erbschaft eine Schuld ist, die von anderen geschuldet wird, und sie ihn in die Regelung dieser Schuld einbeziehen, unter der Voraussetzung, dass sie denjenigen, der die Regelung trifft, davon ausschließen und die Schuld nur für die Erben gilt, so ist die Regelung unter dieser Bedingung ungültig. Wenn sie festlegen, dass er die Schuldner von der Verpflichtung befreit und nicht die Erben für den Anteil desjenigen in Anspruch nehmen darf, der die Vereinbarung getroffen hat, dann ist die Vereinbarung zulässig.672

(73-0-1 page )Der Schenkungsvertrag (hibah) wird durch Angebot und Annahme
673
und mit der Inbesitznahme abgeschlossen.
Nimmt der Beschenkte (mawhūb lahū)
674 die Gabe innerhalb derselben Sitzung ohne die Zustimmung des Schenkers (wāhib)
in Besitz,
ist dies erlaubt. Nimmt er die Gabe jedoch nach der Trennung in Besitz,
ist die Gabe ungültig, es sei denn, der Schenker erlaubt ihm die Inbesitznahme.
Der Schenkungsvertrag kommt zustande, indem der Schenker sagt:
1. „Ich schenke dir …“,
2. „Ich schenke dir …“,
3. „Ich gebe dir …“,
4. „Ich gebe dir diese Speise“,
5. „Ich übergebe dir dieses Kleidungsstück“,
6. „Ich habe dir dies für dein Leben gegeben“ und
7. „Ich habe dich auf dieses Reittier gesetzt“, wenn er durch das Aufsteigen beabsichtigt, es als Geschenk zu verschenken.
Eine Schenkung von teilbarem Gut ist nicht zulässig,677 es sei denn, es ist geteilt und
[auch] frei von Rechten.678
Eine Schenkung von gemeinschaftlichem Gut, das nicht teilbar ist, ist zulässig.679
Wer einen kleinen Teil des Gemeinguts verschenkt,
so ist die Schenkung ungültig; teilt er ihn jedoch und verschenkt er ihn, so ist dies erlaubt.680
Wenn jemand Mehl, das noch im Weizenkorn ist, oder Öl im Sesam verschenkt,
ist die Schenkung ungültig. Wenn er also [das Getreide] mahlt und es übergibt, ist es [immer noch] nicht erlaubt. Befindet sich die materielle Gabe im Besitz des Beschenkten, so hat er durch die Schenkung das Eigentum daran, selbst wenn er sie nicht erneut in Besitz nimmt. Schenkt ein Vater seinem minderjährigen Sohn etwas, so erwirbt der Sohn mit dem Vertrag selbst das Eigentum daran, [auch ohne tatsächlichen Besitz]. Schenkt ihm jedoch eine nicht verwandte Person etwas, so ist der Eigentumsübergang mit der Inbesitznahme durch den Vater abgeschlossen. Es ist erlaubt, wenn [eine nicht verwandte Person] einem Waisenkind etwas schenkt und dessen Vormund es für ihn in Besitz nimmt. Befindet sich jemand [noch] auf dem Schoß seiner Mutter [als Säugling], so ist es erlaubt, dass sie es für ihn in Besitz nimmt. Ebenso ist es erlaubt, wenn er auf dem Schoß einer nicht verwandten Person liegt, die ihn aufzieht. Der Besitz für [das Kind] ist erlaubt. Wenn ein Minderjähriger das Geschenk selbst in Besitz nimmt und geistig gesund ist, ist dies erlaubt. Es ist erlaubt, wenn zwei Personen ein Haus an eine einzelne Person verschenken. Wenn eine Person an zwei Personen schenkt, ist dies nach Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) ungültig. Seine Zeitgenossen (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass es gültig sei.

(74-0-1 page )Das Eigentum des Stifters (wāqif) [an einer Immobilie] endet nicht mit der Stiftung, so Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, es sei denn, der Richter (ḥākim) entscheidet so, oder [der Stifter] verbindet es mit seinem [eigenen] Tod und sagt: „Wenn ich sterbe, dann werde ich so und so mit meinem Haus ausgestattet haben.“ Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass das Eigentum mit der bloßen Erwähnung der Stiftung erlischt.690 Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte hingegen, dass das Eigentum erst dann erlischt, wenn ein Verwalter für die Stiftung eingesetzt und diese ihm übergeben wird. Ist die Stiftung gültig, so verbleibt sie gemäß den unterschiedlichen Ansichten der Imame im Eigentum des Stifters, geht aber nicht in das Eigentum des Beschenkten über (mawqūf ‘alayhi).691,692 Die Stiftung von Gemeingut ist laut Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) erlaubt, Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen nicht. Abū Ḥanīfah und Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Eine Stiftung ist erst dann abgeschlossen, wenn der Stifter sie so abschließt, dass sie niemals endet.“693 Abu Yusuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Wenn der Stifter darin eine Art des Endes erwähnt, ist sie erlaubt, und danach ist sie für die Armen bestimmt, selbst wenn er sie nicht erwähnt.“694 Die Stiftung von Immobilien ist gültig, die Stiftung von beweglichem oder veränderlichem Eigentum jedoch nicht. Abu Yusuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Wenn jemand Land mit dem dazugehörigen Vieh695 oder seinen Arbeitern, sofern diese seine Sklaven sind, stiftet, ist dies erlaubt.“ Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: Die Stiftung von Pferden (und Kamelen) und Waffen (auf dem Wege Allahs) ist erlaubt. Sobald die Stiftung abgeschlossen ist, ist weder ihr Verkauf noch die Übertragung des Eigentums zulässig, es sei denn, es handelt sich um gemeinschaftliches Eigentum, wie Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) erklärt. Wenn ein Miteigentümer die Aufteilung verlangt, ist diese untereinander gültig.696 Aus den Erträgen der Stiftung muss begonnen werden, die Stiftung durch Pflege zu erhalten, unabhängig davon, ob der Stifter dies festgelegt hat oder nicht. Wenn jemand ein Haus für seinen Sohn stiftet, ist derjenige, der das Wohnrecht darin hat, für die Instandhaltung verantwortlich. Wenn er sich weigert, dies zu bezahlen, oder wenn er arm ist, pachtet der Richter (ḥākim) es und lässt es von den Pachteinnahmen reparieren. Wenn es repariert ist, gibt der Richter (ḥākim) es demjenigen zurück, der das Recht hat, darin zu wohnen. Was auch immer vom Gebäude oder einem integralen Bestandteil der Stiftung einstürzt, soll der Richter (ḥākim) es, falls erforderlich, für die Reparatur der Stiftung verwenden.697 Wenn er es nicht benötigt, soll er es aufbewahren, bis er es für seine Reparaturen benötigt, und kann es dann dafür verwenden.698 Es ist nicht erlaubt, es unter den Berechtigten der Stiftung aufzuteilen. Wenn der Stifter den Ertrag der Stiftung für sich selbst bestimmt oder die Vormundschaft (Tawliyah) für sich selbst einsetzt, ist dies laut Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) erlaubt, aber Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein) nicht. Er bat um Gnade für ihn und sagte, dass es nicht erlaubt sei.
Wenn jemand eine Moschee baut, bleibt ihr Eigentum bei ihm, bis er
sie durch ihren Weg von seinem Eigentum trennt,699 und den Menschen erlaubt, darin zu beten.
Sobald auch nur eine einzige Person darin gebetet hat, erlischt sein Eigentum daran, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Imam Abu Yusuf (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen sagte, dass sein Eigentum erlischt, sobald er sagt: „Ich mache daraus eine Moschee.“ Wer eine Tränke für Muslime, eine Herberge für Reisende oder eine Ribat-Festung baut oder sein Land in einen Friedhof umwandelt, dessen Eigentum daran erlischt nicht, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein), bis der Richter (Hakim) darüber entscheidet. Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch, dass sein Besitz durch seine Aussage erlischt.700 Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch: „Wenn die Leute aus der Tränke trinken, in der Herberge und der Festung Ribāṭ wohnen und ihre Toten auf dem Friedhof begraben, erlischt der Besitz [des Stifters].“

(75-0-1 page )Wer einen fungiblen Gegenstand an sich reißt und dieser in seinem Besitz untergeht, ist verpflichtet, ihn durch einen gleichwertigen zu ersetzen. Handelt es sich jedoch um einen nicht fungiblen Gegenstand, so ist sein Wert von ihm zu entrichten. Die Rückgabe des an sich gerissenen Gegenstandes ist für den Usurpator obligatorisch. Behauptet er, dieser sei zerstört worden, so hält ihn der Richter fest, bis er sich vergewissert hat, dass der Gegenstand, wäre er noch vorhanden, vorgelegt worden wäre. Dann wird ihm die Ersatzlieferung angelastet. Die widerrechtliche Aneignung betrifft bewegliche und veränderliche Sachen.
703 Wenn jemand ein Grundstück widerrechtlich aneignet und es in seinem Besitz untergeht, haftet er dafür nicht, so Abu Hanifa und Abu Yusuf (möge Allah ihnen gnädig sein). Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen sagte, er hafte dafür.
704 Für jeden Verlust, der ihm durch seine Handlung oder seinen Aufenthalt darin entsteht, haftet er, so das Urteil aller (möge Allah ihnen allen gnädig sein). Wenn das widerrechtlich angeeignete Gut im Besitz des Usurpators untergeht, ob durch seine Handlung oder nicht, haftet er. Wenn ein Verlust während seines Besitzes entstanden ist, haftet er für die Wertminderung. Wer ein fremdes Schaf oder eine fremde Ziege ohne dessen Erlaubnis schlachtet, dem steht es frei: 1. Er kann den Besitzer für den damaligen Wert und die Herausgabe des geschlachteten Tieres haftbar machen, oder 2. er kann ihn für die Wertminderung haftbar machen. Wer ein Kleidungsstück eines anderen leicht beschädigt, haftet für die Wertminderung. Wenn er einen großen Riss verursacht, sodass die allgemeine Nutzbarkeit des Gegenstands dahin ist, kann der Eigentümer ihn für dessen vollen Wert haftbar machen. Verändert sich der widerrechtlich angeeignete Gegenstand durch die Handlung des Usurpators so, dass sein Name (d. h. seine Beschaffenheit) und die meisten seiner Hauptverwendungszwecke wegfallen, erlischt auch das Eigentum des Opfers (maghṣūb minhu),706 und der Usurpator erwirbt dadurch das Eigentum und haftet dafür,707 und es ist ihm nicht gestattet, davon zu profitieren, bis er etwas im Austausch dafür gibt. Dies ist vergleichbar damit, wenn jemand:1. eine Ziege widerrechtlich an sich reißt und schlachtet, sie dann brät oder kocht,2. Weizen widerrechtlich an sich reißt und ihn mahlt,3. [Usurpiert] ein Stück Eisen und macht daraus ein Schwert, oder
4. Wer sich Messing aneignet und daraus einen Topf macht, dem wird gesagt: „Wer sich Silber oder Gold aneignet und es zu Dirhams oder Dinaren prägt oder daraus einen Topf macht, dessen Eigentumsrecht bleibt bestehen, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Wer sich einen Balken aneignet und darauf baut, dessen Eigentumsrecht erlischt, und der Aneigner ist zur Zahlung seines Wertes verpflichtet.“
Wer sich Land aneignet und es bepflanzt oder darauf baut, dem wird gesagt: „Entferne die Pflanzen und das Gebäude und gib es leer an seinen Besitzer zurück.“ Sollte dem Land durch diese Entfernung ein Schaden entstehen, so ist der Besitzer verpflichtet, ihm den Wert des entfernten Gebäudes zu ersetzen. die
Pflanzen.709
Wer ein Kleidungsstück an sich nimmt und es rot färbt oder Gerstenbrühe an sich nimmt und
Ghee damit vermischt, dessen Besitzer hat die Wahl:

(76-0-1 page )Wenn er will, kann er ihn für den Wert des [ungefärbten] weißen Kleidungsstücks und den Gegenwert der Gerstenbrühe haftbar machen und [diese
Güter] dem Usurpator aushändigen, oder

(77-0-1 page )Wenn er will, kann er beide zurücknehmen und ist dem Usurpator für den Wertverlust haftbar, der durch die Zunahme der Farbe und des Ghee-Gehalts in beiden entstanden ist. Wer einen Gegenstand widerrechtlich an sich reißt und ihn verschwinden lässt und der Eigentümer ihn für dessen Wert haftbar macht, dem wird das Eigentum daran nach Zahlung des Wertes zuerkannt. Maßgeblich für den Wert des Gegenstandes ist die Aussage des Usurpators zusammen mit seinem Eid, es sei denn, der Eigentümer erbringt Beweise dafür, dass der Wert höher ist. Wenn also der Gegenstand auftaucht und sein Wert höher ist als die vom Usurpator gezahlte Entschädigung, und diese Entschädigung gemäß der Aussage des Eigentümers, aufgrund der von ihm vorgelegten Beweise oder weil der Usurpator selbst den Eid verweigert hat, gezahlt wurde, hat der Eigentümer keine Wahlmöglichkeit, und der usurpierte Gegenstand gehört dem Usurpator. Hat der Eigentümer jedoch aufgrund der Aussage des Usurpators und seines Eides eine Entschädigung gezahlt, so hat er die Wahl: 1. Er kann die Bürgschaft erfüllen, oder 2. Er kann den Gegenstand zurücknehmen und die Gegenleistung zurückgeben. Die Nachkommen einer usurpierten Frau, deren Wachstum (namā’) und die Früchte eines usurpierten Obstgartens sind ein Treuhandvermögen in den Händen des Usurpators. Wenn sie in seinem Besitz umkommen, haftet er nicht, es sei denn, er hat gegen das Gesetz verstoßen oder der Eigentümer verlangt die Herausgabe und der Usurpator verweigert sie ihm. Jeglicher finanzielle Verlust, der einer Sklavin durch die Geburt entsteht, fällt in die Haftung des Usurpators. Wenn also der Wert des Kindes ausreicht, wird der Verlust durch das Kind ausgeglichen, und die Haftung des Usurpators erlischt.⁷¹⁰ Der Usurpator haftet nicht für die Vorteile dessen, was er sich angeeignet hat, es sei denn, er beschädigt es durch dessen Nutzung; in diesem Fall zahlt er eine Strafe für die Wertminderung.⁷¹¹ Wenn ein Muslim den Alkohol eines Dhimmi oder dessen Schweine verschwendet, zahlt er eine Entschädigung entsprechend ihrem Wert;⁷¹² wenn ein Muslim sie jedoch verschwendet, und sie einem anderen Muslim gehören, haftet er nicht.⁷¹³ WADĪ‘AH – EINLAGEN⁷¹⁴ Eine Einlage⁷¹⁵ (Wadī‘ah) ist ein Treuhandgut im Besitz des Verwalters (Mūda‘);⁷¹⁴ wenn es in seinem Besitz verloren geht, haftet er nicht. 715 Der Verwahrer kann die Sache selbst oder durch einen Angehörigen seines Haushalts verwahren lassen. 716 Verwahrt er sie durch einen anderen oder übergibt er sie jemandem, so haftet er für den entstandenen Schaden, es sei denn, es bricht in seinem Haus ein Feuer aus und er übergibt sie deshalb seinem Nachbarn, oder er befindet sich auf einem Schiff und fürchtet dessen Untergang und wirft sie deshalb auf ein anderes Schiff. 717 Vermischt der Verwahrer die Sache mit seinem eigenen Eigentum, sodass sie nicht mehr erkennbar ist, so haftet er dafür. Verlangt der Eigentümer (Einleger) die Sache und behält er sie ihm vor, solange er sie herausgeben kann, so haftet er dafür. 718 Vermischt sich die Sache ohne sein Zutun mit seinem eigenen Eigentum, so wird er Teilhaber des Eigentümers. 719 Wenn ein Teil davon verdirbt und der Rest verloren geht, haftet er für den verlorenen Betrag. Wenn der Verwalter einen Teil davon ausgibt, einen gleich großen Betrag zurückgibt und diesen mit dem Rest vermischt, haftet er für den gesamten verlorenen Betrag. Wenn der Verwalter gegen die Regeln des Depots verstößt, zum Beispiel: 1. Er reitet ein Reittier, oder 2. Er zieht ein Kleidungsstück an, oder 3. Er nimmt einen Sklaven in Anspruch, oder 4. Er hinterlegt es bei jemand anderem,
beseitigt dann die Übertretung und nimmt es wieder in seinen Besitz,
damit erlischt auch die Haftung.
Verlangt der Eigentümer es und er verweigert es ihm,719 haftet er dafür, und wenn er
später zur Rückgabe [des Hinterlegten] zurückkehrt, ist er nicht von der Haftung befreit.
Der Verwahrer darf mit dem Hinterlegten reisen, auch wenn es eine Last und
Unannehmlichkeiten darstellt.720
Wenn zwei Männer ein und dasselbe bei einem Mann hinterlegen und
einer von ihnen erscheint und seinen Anteil verlangt, sollte [der Verwahrer] ihm nichts geben, gemäß Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, bis
der andere [Hinterleger] erscheint. Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass er ihm seinen Anteil geben solle. Wenn ein Mann einen teilbaren Gegenstand zwischen zwei Männern hinterlegt, ist es keinem von ihnen erlaubt, ihn dem anderen zu geben. Sie teilen ihn vielmehr, und jeder bewahrt seine Hälfte auf.⁷²¹ Ist der Gegenstand jedoch unteilbar, ist es nur einem von beiden erlaubt, ihn zu verwahren, vorbehaltlich der Erlaubnis des anderen.⁷²² Wenn der Besitzer des hinterlegten Gegenstands zum Verwahrer sagt: „Gib es nicht deiner Frau“, dieser es aber dennoch aushändigt, haftet er nicht für etwaige Verluste.⁷²³ Wenn er zu ihm sagt: „Bewahre es in diesem Zimmer auf“, und dieser es in einem anderen Zimmer desselben Hauses aufbewahrt, haftet er nicht. Er haftet, aber wenn er es in einem anderen Haus aufbewahrt, haftet er für jeden Verlust.724‘ĀRIYAH – LEIH (DER NUTZUNG EINER WARE)
Ein Leihgeld [für die Nutzung von Waren]725 ist zulässig und bedeutet, jemandem das Eigentum an deren Nutzung ohne Gegenleistung zu übertragen.
Es ist gegeben, wenn jemand sagt:
1. „Ich leihe dir und ernähre dich [von den Erzeugnissen] dieses Landes“,
2. „Ich schenke dir dieses Gewand“,
3. „Ich setze dich auf dieses [Reit-]Tier“ – wenn er damit nicht die Absicht hat, etwas zu schenken,726
4. „Ich lasse diesen Sklaven dir dienen“,
5. „Mein Haus ist eine Unterkunft für dich“, oder
6. „Mein Haus gehört dir auf Lebenszeit (‘umrā) und als Wohnsitz.“ Der Darlehensgeber (mu‘īr) kann das Darlehen jederzeit zurückziehen. Das Darlehen ist ein Treuhandgut im Besitz des Darlehensnehmers (musta‘īr); geht es ohne Verschulden verloren, haftet der Darlehensnehmer nicht.⁷²⁷ Der Darlehensnehmer darf das Geliehene nicht vermieten. Vermietet er es dennoch und es geht verloren, haftet er. Er darf es [an jemand anderen] verleihen, wenn der geliehene Gegenstand (Musta‘ār) so beschaffen ist, dass er sich durch den Wechsel des Nutzers nicht verändert. Die Leihe von Dirhams, Dinaren, Maß- und Gewichtsgegenständen ist eine Geldleihe (Qarḍ).728 Wenn jemand Land leiht, um darauf zu bauen oder Pflanzen zu setzen, ist dies erlaubt, und der Verleiher kann es zurücknehmen und den Entleiher zwingen, das Gebäude abzureißen und die Pflanzen zu entfernen. Hat der Verleiher keine Laufzeit für das Darlehen vereinbart, haftet er nicht. Hat er jedoch eine Laufzeit vereinbart und nimmt er das Darlehen vor Ablauf der vereinbarten Frist zurück, haftet er dem Entleiher729 für jeden Schaden, der dem Gebäude und den Pflanzen durch die vorzeitige Rücknahme entsteht. zu ihrer Zerstörung und Entfernung. Die Vergütung (Ujrah) für die Rückgabe eines Darlehens obliegt dem Darlehensnehmer, die Vergütung für die Rückgabe eines gemieteten Gegenstands dem Vermieter, die Vergütung für die Rückgabe eines widerrechtlich angeeigneten Gegenstands dem Usurpator und die Vergütung für die Rückgabe eines hinterlegten Gegenstands demjenigen, dem er hinterlegt wurde. Wenn jemand ein Reittier ausleiht und es in den Stall seines Besitzers zurückbringt und es stirbt, haftet der Darlehensnehmer nicht. Ebenso haftet er nicht, wenn er einen Gegenstand ausleiht und ihn zum Haus des Besitzers zurückbringt, ihn ihm aber nicht aushändigt. Gibt er jedoch eine Hinterlegung an das Haus des Besitzers zurück und händigt sie nicht demjenigen aus, der sie ihm anvertraut hat, haftet er. Und Allah weiß es am besten.

(78-0-1 page )Das Findelkind ist frei731 und seine Ausgaben werden aus der Staatskasse (bayt almāl) beglichen.
Wenn ihn jemand findet, hat niemand sonst das Recht, ihn aus dem Besitz des Finders zu nehmen. Wenn nun jemand behauptet, er sei sein Sohn, ist seine Aussage zusammen mit seinem Eid rechtlich maßgeblich. Beanspruchen ihn jedoch zwei Männer und beschreibt einer von ihnen ein Zeichen an seinem Körper, so hat er das größere Recht auf ihn.⁷³² Wird er in einer Stadt oder einem Dorf der Muslime gefunden und behauptet ein Dhimmi, er sei sein Sohn, so ist die Abstammung des Findelkindes von ihm festgestellt, und er gilt als Muslim (gegenüber dem Dhimmi). Wird er jedoch in einem Dorf der Dhimmis, in einer Synagoge oder einer Kirche gefunden, so gilt er als Dhimmi. Wer behauptet, das Findelkind sei sein Sklave (oder seine Sklavin), dessen Behauptung wird nicht anerkannt, und er Er ist frei, und wenn ein Sklave ihn als seinen Sohn beansprucht,
ist seine Abstammung von ihm zwar erwiesen, aber er ist frei.
Fundiert man bei dem Findling Gegenstände, die ihm zugeordnet sind, so gehören sie ihm.
Dem Finder (multaqiṭ) ist es nicht erlaubt, ihn zu verheiraten
und auch nicht über sein Eigentum zu verfügen.
Es ist erlaubt, Geschenke in seinem Namen entgegenzunehmen und ihn einem Handwerk zu unterziehen oder ihn als Arbeitskraft zu vermieten.

(79-0-1 page )Fundgegenstände (luqṭah) werden vom Finder (multaqiṭ) treuhänderisch verwaltet, sofern dieser einen Zeugen hinzuzieht, der bestätigt, dass er den Gegenstand aufbewahrt und dem Eigentümer zurückgibt. Ist der Wert des Fundgegenstands geringer als zehn Dirham, so veröffentlicht er dies einige Tage lang,734 ist er jedoch höher, so veröffentlicht er dies ein ganzes Jahr lang. Erscheint der Eigentümer des Fundgegenstands, ist dies gut; andernfalls kann der Finder den Gegenstand spenden. Erscheint der Eigentümer jedoch nicht, hat der Finder den Gegenstand aber bereits gespendet, so hat der Eigentümer die Wahl: 1. Er kann, wenn er möchte, die Spende ausführen,735 oder 2. Wenn er will, kann er dem Finder eine Gebühr berechnen.736
Die Inobhutnahme (luqṭah) von Ziegen, Kühen und Kamelen ist
zulässig.737 Gibt der Finder ohne die Genehmigung des Richters (ḥākim) Geld für sie aus, so ist dies eine Spende; gibt er jedoch mit dessen Genehmigung Geld aus, so ist dies eine Schuld des Besitzers.
Wenn dieser Fall des Auffindens des Tieres dem Richter (ḥākim) vorgelegt wird,
prüft er ihn:
1. Wenn das Tier einen Nutzen hat, pachtet er es und gibt einen Teil des Erlöses für es aus. Wenn es keinen Nutzen hat und er befürchtet, dass die Ausgaben seinen Wert aufzehren, verkauft der Richter (ḥākim) es und ordnet die Sicherung der Zahlung an. Wenn Ausgaben für das Tier sinnvoller sind, genehmigt der Richter (ḥākim) dies und macht die Ausgaben zu einer Schuld gegenüber dem Besitzer. Wenn sich der Besitzer meldet, kann der Finder ihm das Tier verweigern, bis er die Ausgaben vom Besitzer erhalten hat. Gegenstände, die außerhalb des Ḥaram und innerhalb des Ḥaram gefunden werden, gelten als gleichwertig. Wenn jemand erscheint und behauptet, der gefundene Gegenstand gehöre ihm, wird er ihm erst nach Vorlage eines Beweises ausgehändigt. Beschreibt er ein [charakteristisches] Merkmal darauf, so ist es dem Finder erlaubt, es ihm zu geben, aber er ist nicht dazu verpflichtet. Man sollte gefundenes Eigentum nicht als Almosen an eine wohlhabende Person verschenken. Ist der Finder wohlhabend, darf er nicht davon profitieren, ist er jedoch arm, so spricht nichts dagegen, dass er davon profitiert. Ist er bedürftig, so ist es ihm erlaubt, es als Sadaqa seinem Vater, Sohn oder seiner Ehefrau zu geben, falls diese arm sind.

(80-0-1 page )Wenn ein Neugeborenes sowohl eine Vulva als auch einen Penis hat, ist es ein Hermaphrodit. Wenn es aus dem Penis uriniert, ist es ein Junge, wenn es aus der Vulva uriniert, ist es ein Mädchen.⁷⁴¹ Wenn es jedoch aus beiden uriniert und der Urin zuerst aus einem der beiden Organe kommt, wird er demjenigen zugeschrieben, aus dem er zuerst kommt. Wenn es aus beiden gleichzeitig austritt,
wird die Mehrheit nicht berücksichtigt, so Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein). Sie (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch,
dass es demjenigen der beiden zugerechnet wird, aus dem der Großteil des Urinausflusses stammt.
Wenn der Hermaphrodit die Geschlechtsreife erreicht und ein Bart wächst oder er sich mit einer Frau paart, dann ist er [rechtlich gesehen] ein Mann.
Wenn jedoch:
1. Seine Brust anschwillt, wie die einer Frau,
2. sich Milch in seinen Brüsten sammelt,
3. er die Menstruation bekommt,
4. er schwanger wird oder
5. Wenn der Geschlechtsverkehr mit ihm über die Vulva möglich ist, ist er eine Frau. Wenn keines dieser Merkmale bei ihm auftritt, ist er ein nicht unterscheidbarer Hermaphrodit (khunthā mushkil). Wenn er hinter dem Imam steht, soll er zwischen den Reihen der Männer und der Frauen stehen.745 Eine Sklavin wird von seinem Vermögen gekauft, um ihn zu beschneiden, sofern er Vermögen besitzt. Besitzt er jedoch kein Vermögen, kauft der Imam die Sklavin für ihn aus der Staatskasse. Wenn sie ihn beschnitten hat, soll der Imam sie verkaufen und den Erlös an die Staatskasse zurückgeben. Stirbt sein Vater und hinterlässt einen Sohn und einen Hermaphroditen, so wird das Erbe nach Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) zwischen den beiden aufgeteilt: zwei Anteile für den Sohn und einer für den Hermaphroditen. Der Hermaphrodit gilt nach Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) im Erbfall als Frau, sofern nicht das Gegenteil bewiesen wird. Sie (746) (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass der Hermaphrodit die Hälfte des männlichen und die Hälfte des weiblichen Erbes erhält. Das ist auch das Urteil von asch-Schaʿbi (möge Allah ihm gnädig sein), doch sie (möge Allah ihnen gnädig sein) haben sein Urteil unterschiedlich interpretiert. Abu Yusuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, das Vermögen werde zwischen den beiden in sieben Teile aufgeteilt: vier Teile für den Jungen und drei Teile für den Hermaphroditen. Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, das Vermögen werde zwischen ihnen in zwölf Teile aufgeteilt: sieben Teile für den Jungen und fünf Teile für den Hermaphroditen.

(81-0-1 page )Wenn ein Mann verschwindet und sein Aufenthaltsort unbekannt ist, und es nicht bekannt ist, ob er lebt oder tot ist, bestellt der Richter jemanden, der sein Vermögen sichert, es verwaltet und seine Rechte für ihn einnimmt und für seine Frau und seine minderjährigen Kinder aus seinem Vermögen ausgibt. Der Richter veranlasst keine Trennung zwischen ihm und seiner Frau. Wenn einhundertzwanzig Jahre seit seiner Geburt vergangen sind, stellen wir seinen Tod fest; seine Frau hält die Wartezeit (ʿidda) ein, bevor sie wieder heiraten darf, sein Vermögen wird unter seinen zu diesem Zeitpunkt anwesenden Erben verteilt, aber wer von ihnen vorher verstorben ist, erbt nichts von diesem Vermögen, und der Vermisste erbt nichts von jemandem, der während seines Verschwindens stirbt.

(82-0-1 page )Wenn ein Sklave entläuft und ein Mann ihn aus einer Entfernung von drei oder mehr Tagen zu seinem Herrn zurückbringt, steht ihm von diesem sein Lohn zu, und zwar vierzig Dirham. Wenn der Mann ihn aus einer kürzeren Entfernung zurückgebracht hat, richtet sich die Belohnung nach diesem Wert.⁷⁵⁴ Wenn der Wert des entlaufenen Sklaven weniger als vierzig Dirham beträgt, wird ihm sein Wert abzüglich eines Dirhams zugesprochen.⁷⁵⁵ Wenn der Sklave von derselben Person entlaufen ist, die ihn zurückgebracht hat, steht dieser Person nichts zu, und auch sie erhält keinen Lohn. Man sollte einen Zeugen haben, der bestätigt, dass man den entlaufenen Sklaven zum Zweck der Rückführung zu seinem Herrn gefangen genommen hat. Wenn der entlaufene Sklave als Sicherheit in einem Pfandvertrag dient, dann … Die Belohnung ist vom Pfandgläubiger zu entrichten.756

(83-0-1 page )Mawāt ist jenes Stück Land, das keinen Nutzen bringt aufgrund von:
1. dem Ausbleiben der Wasserversorgung,
2. Überschwemmung durch Wasser oder
3. jeglichen Umständen, die den Anbau verhindern.757
Also gilt für jedes dieser [unfruchtbaren Landstücke]:
1. das traditionell keinen Besitzer hatte, oder
2. das sich im islamischen Besitz befindet, dessen Besitzer aber nicht bekannt ist, und
3. [Es ist] so weit vom Dorf entfernt, dass selbst der Ruf einer Person am entferntesten Punkt der Siedlung dort nicht zu hören ist; dieses [Land] ist Mawat. [Wer brachliegendes Land mit der Erlaubnis des Imams wiederbelebt, dem gehört es; wer es jedoch ohne seine Erlaubnis wiederbelebt, dem gehört es nicht, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) hingegen sagten, dass es ihm gehört. [Ein Dhimmi] kann durch Wiederbelebung [brachliegenden Landes] genauso Eigentum daran erwerben wie ein Muslim. [Wer ein Stück Land mit Steinen abgrenzt und es drei Jahre lang nicht bebaut, dem nimmt der Imam es weg.] und gibt es jemand anderem.759
Es ist nicht erlaubt, Land, das in der Nähe von bewohntem Land liegt, wiederzubeleben.
Es soll den Dorfbewohnern als Weide für ihre Tiere und als Abraumhalde für ihre Ernte dienen.
Wer in der Wildnis einen Brunnen gräbt, dem gehört auch das dazugehörige Gelände. Wenn es also um Trinkwasser geht, beträgt sein Umkreis vierzig Ellen (dhirā‘).760 Wenn es um Bewässerung geht, beträgt sein Umkreis sechzig Ellen, und wenn es eine Quelle ist, beträgt sein Umkreis fünfhundert Ellen.
Wer innerhalb des Umkreises dieses Brunnens einen Brunnen graben will, dem ist dies untersagt.761
Was immer Euphrat und Tigris762 zurücklassen,763 und das Wasser von dort abweicht, ist nicht wiederzubeleben, wenn es möglich ist, dass der Fluss dorthin zurückkehrt,764 aber wenn seine Rückkehr an diesen Ort nicht möglich ist, dann ist es wie unfruchtbares Land (mawāt). Wenn es sich nicht um ein bewohntes Grundstück handelt, erwirbt derjenige, der es mit Erlaubnis des Imams wiederbelebt, dessen Eigentum. Wer einen Fluss im Land eines anderen besitzt, dem gehört dieser Fluss nicht, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein), es sei denn, er kann einen Beweis für dieses Grundstück erbringen. Allah sei ihnen gnädig, so gehört ihm jedoch der Ufersteg des Flusses, auf dem er geht und dessen Schlamm er aufwirft.

(84-0-1 page )Wenn der Herr seinem Sklaven eine allgemeine Vollmacht erteilt, ist ihm der Handel mit allen Waren erlaubt; er darf kaufen, verkaufen, verpfänden und verpfänden. Hat der Herr ihn nur für eine bestimmte Art von Handel bevollmächtigt, so ist er dennoch für alle bevollmächtigt. Bevollmächtigt er ihn nur für eine bestimmte Sache, so ist er nicht allgemein bevollmächtigt. Die Anerkennung von Schulden und widerrechtlich angeeignetem Eigentum durch den bevollmächtigten Sklaven (ma’dhūn) ist erlaubt. Er darf nicht: 1. heiraten, 2. seine Sklaven verheiraten, 3. einen Vertrag zum Kauf der Freiheit eines Sklaven (kitābah) aufsetzen, 4. einen Sklaven gegen Eigentum freilassen, 5. Er soll ihm eine Gabe geben, ob gegen Entgelt oder unentgeltlich, es sei denn, er schenkt ihm eine kleine Menge Essen oder bewirtet jemanden, der ihn verpflegt hat. Seine Schulden bleiben an seine Sklaverei gebunden, weshalb er zum Wohle der Gläubiger verkauft werden kann – es sei denn, der Herr löst ihn frei – und sein Erlös wird unter ihnen nach ihren Anteilen aufgeteilt. 770 Sollte ein Teil seiner Schulden übrig bleiben, wird dieser nach seiner Freilassung von ihm eingefordert. Wenn seine Befugnisse [von seinem Herrn] eingeschränkt werden, wird er erst dann rechtlich beschränkt (maḥjūr ‘alayhi), wenn diese Beschränkung unter den Marktteilnehmern offenkundig wird.771 Stirbt der Herr, wird er geisteskrank oder flieht er als Abtrünniger in Feindesland, so wird die rechtliche Befugnis des Ma’dhūn eingeschränkt. Flieht der Ma’dhūn, so wird seine rechtliche Befugnis eingeschränkt. Wenn die rechtliche Befugnisse des Ma’dhūn eingeschränkt sind, ist seine Anerkennung dessen, was sich in seinem Besitz befindet, erlaubt, so Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig.772 Sie,773 Allah sei ihnen gnädig, sagten jedoch, dass seine Anerkennung ungültig sei. Wenn er Schulden hat, die Sein Eigentum und seine Sklaverei werden dadurch nicht überwältigt.774 Der Herr erwirbt kein Eigentum an dem, was sich in seinem Besitz befindet.775 Wenn [der Herr] die Sklaven des [Ma'dhūn] freilässt, sind sie nicht [rechtlich] frei,776 nach Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig, aber sie,777 Allah sei ihnen gnädig, sagten, dass [der Herr] Eigentum an dem erwirbt, was sich im Besitz des [Ma'dhūn] befindet. Es ist dem Ma'dhūn-Sklaven erlaubt, etwas an den Herrn zum üblichen Wert (mithl al-qīmah) oder mehr zu verkaufen, aber wenn er es mit Verlust verkauft, ist es nicht erlaubt. Wenn der Herr etwas [an seinen Sklaven] zum üblichen Wert oder weniger verkauft, ist der Verkauf erlaubt, und wenn er Gibt der Herr den Gegenstand vor Erhalt der Zahlung an den Sklaven zurück, ist die Zahlung ungültig. Sie ist jedoch zulässig, wenn der Herr den Gegenstand bis zum Zahlungseingang in seinem Besitz behält.778 Wenn der Herr den Ma'dhūn-Sklaven freilässt, während dieser Schulden hat, ist die Freilassung zulässig. Der Herr haftet jedoch gegenüber den Gläubigern für den Wert des Sklaven, und der freigelassene Sklave muss die verbleibenden Schulden einfordern.779 Wenn eine Ma'dhūn-Sklavin ein Kind ihres Herrn gebiert, ist ihre Handlungsfähigkeit eingeschränkt.780 Wenn der Vormund eines Kindes diesem den Handel erlaubt, ist er beim Kauf und Verkauf dem Ma'dhūn-Sklaven gleichgestellt, sofern er die Grundlagen des Kaufs und Verkaufs versteht.

(85-0-1 page )Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Die Ernteteilung (muzāra‘ah) für ein Drittel oder ein Viertel ist ungültig.“ Sie (781, möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass sie erlaubt sei, und zwar nach ihrer Auffassung in vier Arten: 1. Wenn das Land und das Saatgut einer Person gehören und die Arbeit und die Rinder einer anderen Person, ist die Ernteteilung erlaubt. 2. Wenn das Land einer Person gehört und die Arbeit, die Rinder und das Saatgut einer anderen Person, ist die Ernteteilung erlaubt. 3. Wenn das Land, das Saatgut und die Rinder einer Person gehören und die Arbeit einer anderen Person, ist die Ernteteilung erlaubt. 4. Gehören Land und Ochsen einer Person, Saatgut und Arbeitskraft aber einer anderen, ist die Ernteteilung ungültig. Eine Ernteteilung ist nur dann gültig, wenn sie für eine bestimmte Dauer gilt und die Ernte zwischen beiden gemeinsam aufgeteilt wird. Wenn also beide Parteien festlegen, dass einer von ihnen bestimmte Qafīzs (Gräber) festgelegt hat, ist die Vereinbarung ungültig. Ebenso ist sie ungültig, wenn sie festlegen, was auf Kanälen und Bewässerungsgräben wächst.⁷⁸² Bei gültiger Ernteteilung wird der Ertrag gemäß der festgelegten Bedingung zwischen ihnen aufgeteilt. Der Arbeiter erhält jedoch nichts, wenn das Land nichts hervorbringt. Ist die Ernteteilung ungültig, gehört der Ertrag dem Eigentümer des Saatguts. Stammt das Saatgut vom Landbesitzer, erhält der Arbeiter eine Vergütung zu einem üblichen Satz (Mithl), der den ihm zugesprochenen Ertragsanteil nicht übersteigt.⁷⁸³ Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass er eine Vergütung zu einem üblichen Satz erhalte, der beliebig hoch ausfallen könne. Stammt das Saatgut vom Landbesitzer, erhält der Arbeiter eine Vergütung zu einem üblichen Satz, der beliebig hoch ausfallen kann. Wenn der Landarbeiter arbeitet, erhält der Landbesitzer eine Vergütung zum üblichen Satz. Wenn der Pachtvertrag abgeschlossen ist und der Eigentümer des Saatguts die Arbeit einstellt, wird er nicht dazu gezwungen. Stellt jedoch derjenige, der nicht Eigentümer des Saatguts ist, die Arbeit ein, so verpflichtet ihn der Pächter zur Arbeit. Stirbt eine der beiden Vertragsparteien, so ist der Pachtvertrag ungültig. Läuft die Frist des Pachtvertrags ab und ist die Ernte noch nicht reif, so ist der Pächter bis zur Reife der Ernte gemäß seinem Anteil am Land zu entrichten. Die Kosten für die Ernte sind von beiden Parteien entsprechend ihren Anteilen zu tragen. Der Lohn für das Ernten, Dreschen, Nachlesen und Worfeln beträgt auf beide, entsprechend ihren jeweiligen Anteilen. Wenn also im Erntevertrag dies als Bedingung für den Arbeiter festgelegt wurde, ist der Erntevertrag nichtig.

(86-0-1 page )Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Die gemeinsame Nutzung der Ernte durch Bewässerung (Musāqāh) [im Austausch] gegen einen Anteil der Früchte ist ungültig.“ Sie (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass sie erlaubt sei, wenn beide Parteien eine bekannte Dauer angeben und einen Anteil der zu teilenden Früchte festlegen. Musāqāh ist bei Dattelpalmen, Bäumen, Weinreben, Gemüse und Auberginen erlaubt. Wenn also jemand eine Dattelpalme mit Früchten zur Bewässerung zur Verfügung stellt und die Fruchtzahl durch die Arbeit zunimmt, ist dies erlaubt; hört die Fruchtzahl jedoch auf, ist es nicht mehr erlaubt.⁷⁸⁶Wird der Musāqāh-Vertrag ungültig, so hat der Arbeiter Anspruch auf Lohn gemäß seinem üblichen Tarif (Mithl). Der Musāqāh-Vertrag erlischt mit dem Tod einer der Parteien. Der Bewässerungsvertrag kann aus rechtlichen Gründen aufgehoben werden, ebenso wie ein Pachtvertrag (Ijārah).

(87-0-1 page )Der Ehevertrag wird durch Angebot und Annahme geschlossen, indem zwei Aussagen in der Vergangenheitsform gemacht werden,⁷⁸⁷ oder eine der beiden Aussagen in der Vergangenheitsform und die andere in der Zukunftsform, zum Beispiel: „Heirate sie mit mir“⁷⁸⁸ und „Ich habe sie mit dir verheiratet“.¹Die Eheschließung von Muslimen ist nur in Anwesenheit von zwei männlichen Zeugen volljährigen, zurechnungsfähigen Muslimen oder eines Mannes und zweier Frauen, unabhängig davon, ob diese rechtschaffen sind oder nicht, oder ob sie wegen Qadhf (fälschlicher Unterstellung unrechtmäßigen Geschlechtsverkehrs) bestraft wurden, vollzogen werden.²Wenn ein muslimischer Mann eine Frau des Volkes der Schrift heiratet, die unter muslimischer Herrschaft lebt, (dhimmīyyah) mit der Bezeugung durch zwei der unter muslimischer Herrschaft lebenden
Schriftbesitzer (dhimmīs), ist es
erlaubt, gemäß Abū Ḥanīfah und Abū Yūsuf, möge Allah ihnen gnädig sein, aber Muḥammad, möge Allah ihm gnädig sein, sagte, dass [die
Ehe] nicht erlaubt ist, es sei denn, man hat zwei männliche muslimische Zeugen.

(88-0-1 page )Auch wenn während der Stillzeit wenig oder viel gestillt wird,
besteht ein Verbot der Heirat mit Kindern derselben Mutter.
840
Laut Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) beträgt die Stillzeit dreißig Monate,
841 während sie (möge Allah ihnen gnädig sein) zwei Jahre beträgt.
843
Nach Ablauf der Stillzeit entfällt das Verbot.
844
Jeder, der aufgrund seiner Abstammung vom Heiraten ausgeschlossen ist,
ist aufgrund des Stillens vom Heiraten ausgeschlossen,
ausgenommen die Mutter seiner Schwester durch Stillen.
Es ist ihm erlaubt, sie zu heiraten, nicht aber die Mutter seiner leiblichen Schwester oder die Schwester seiner Wenn ein Mann seinen Sohn durch Stillen geheiratet hat,
ist es ihm erlaubt, sie zu heiraten, aber es ist ihm nicht erlaubt,
die Schwester seines leiblichen Sohnes zu heiraten.
Es ist jemandem nicht erlaubt, die Frau seines Sohnes durch Stillen zu heiraten,
genauso wie es ihm nicht erlaubt ist, die Frau seines leiblichen Sohnes zu heiraten.
Das Verbot gilt auch für die Milch, die von demjenigen stammt, der die Kinder der Frau zeugt (laban al-faḥl). Wenn eine Frau ein weibliches Kind stillt, ist dieses weibliche Kind dem Ehemann [der stillenden Frau], seinen Vätern und seinen Söhnen verboten, und der Ehemann, durch den die Milch [in ihre Brüste] gekommen ist, wird zum Vater des stillenden Mädchens.846
Es ist einem Mann erlaubt, die Schwester seines Bruders durch Stillen zu heiraten,
genauso wie es ihm erlaubt ist, die Frau seines leiblichen Sohnes zu heiraten. Schwester seines leiblichen Bruders,847 und das ist dasselbe wie der Bruder väterlicherseits, wenn er848 eine Schwester mütterlicherseits hat, ist es seinem Bruder väterlicherseits erlaubt, sie zu heiraten.849
Zwei Säuglinge, die gemeinsam an der Brust einer Frau gestillt wurden,850 dürfen einander nicht heiraten.851
Es ist der gestillten Frau nicht erlaubt, einen männlichen Nachkommen der Frau zu heiraten, die sie gestillt hat.852
Der gestillte Junge darf die Schwester des Ehemanns der Frau, die ihn gestillt hat, nicht heiraten, da sie seine väterliche Pflegetante ist (durch Milchverwandtschaft).
Wenn sich die Milch mit Wasser vermischt und die Milch überwiegt, gilt das Verbot, aber wenn das Wasser überwiegt, gilt das Verbot nicht. 853
Wenn [die Milch] mit Nahrungsmitteln vermischt wird, ist sie nicht verboten, selbst wenn die Milch überwiegt, so Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein). 854 (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten jedoch, dass sie verboten sei.
Wenn sie mit Medizin vermischt wird und die Milch überwiegt, ist sie verboten.
Wenn einer verstorbenen Frau Milch abgezapft und dem Kind in den Hals geträufelt wird, ist sie verboten. 855
Wenn sich die Milch einer Frau mit Schaf- oder Ziegenmilch vermischt und die Milch der Frau überwiegt, ist sie verboten. Überwiegt jedoch die Schaf- oder Ziegenmilch, ist sie nicht verboten.
Wenn sich die Milch zweier Frauen vermischt, Das Verbot gilt demjenigen der beiden, dessen Milch größer war, gemäß Abū Ḥanīfah und Abū Yūsuf, möge Allah ihnen gnädig sein. Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte jedoch, dass das Verbot für beide gilt.⁸⁵⁶ Wenn eine Jungfrau Milch gibt und sie ein Kind stillt, so gilt dies als Verbot.⁸⁵⁷ Wenn ein Mann Milch gibt und sie ein Kind damit füttert, so gilt dies nicht als Verbot.⁸⁵⁸ Wenn zwei Kinder die Milch desselben Schafs oder derselben Ziege trinken, besteht keine Stillbeziehung zwischen ihnen.⁸⁵⁹ Wenn ein Mann ein minderjähriges Mädchen und eine erwachsene Frau heiratet und die erwachsene Frau das minderjährige Mädchen nach der Heirat stillt, ist es dem Ehemann verboten, beides zu tun.⁸⁶⁰ Wenn er die Ehe mit der erwachsenen Frau nicht vollzogen hat, hat sie keine Mitgift, und das minderjährige Mädchen hat Anspruch auf die Hälfte der Mitgift.⁸⁶⁰ Der Ehemann kann sich an die erwachsene Frau wenden, um die Mitgift zu erhalten. Die Rückgabe der halben Mitgift ist erforderlich, wenn die Ehe für ungültig erklärt werden sollte. Andernfalls haftet sie für nichts. Die Aussage von Frauen im Falle des Stillens wird nicht einzeln anerkannt; sie gilt nur als zuverlässig, wenn zwei Männer oder ein Mann und zwei Frauen aussagen.

(9-0-1 page )Der Adhan ist Sunna für die fünf täglichen Gebete und das Freitagsgebet,
[aber] nicht für andere Gebete.
34
Er enthält keine Modulation (tarjī‘).
Man fügt
35 zweimal die Worte „aṣ-ṣalātu khayru’m-mina’n-nawm – Das Gebet ist
besser als Schlaf“ hinzu, nachdem man „ḥayya ‘alā]’l-falāḥ – [Eile zum]
Erfolg“ gesagt hat, im Fajr-Adhan.
Die Iqāmah
36 ist dem Adhan ähnlich, nur dass man zweimal „qad qāmati’s-ṣalāh – Das Gebet ist verrichtet“ nach „ḥayya ‘alā ’l-falāḥ“ hinzufügt. Man spricht den Adhan gemächlich und die Iqama zügig. Man wendet sich sowohl beim Adhan als auch bei der Iqama der Qibla zu, aber wenn der Mu'adhdhin das Wort von as-salah (in „ḥayya ‘alā ’ṣ-salāh“) und al-falāḥ (in „ḥayya ‘alā ’l-falāḥ“) erreicht, dreht er sein Gesicht nach rechts bzw. links. Man ruft den Adhan für das versäumte Gebet und spricht auch die Iqama. Hat jemand mehrere Gebete versäumt, ruft er beim ersten Gebet den Adhan und spricht die Iqama. Beim zweiten Gebet hat er die Wahl: Er kann entweder den Adhan rufen und die Iqama sprechen oder sich nur auf die Iqama beschränken. Man sollte den Adhan rufen und die Iqama im Zustand der rituellen Reinheit sprechen, es ist jedoch erlaubt, den Adhan auch ohne Wudu zu rufen. Es ist jedoch missbilligt, die Iqāmah ohne Wuḍū‘ zu sprechen oder den Adhān während des Junub zu rufen. Man soll den Adhān nicht vor Beginn der Gebetszeit rufen, außer für das Fajr-Gebet, wie Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) überliefert hat.

(90-0-1 page )Wenn ein Mann sich mit einer einzigen widerruflichen Scheidung oder mit zwei widerruflichen Scheidungserklärungen von seiner Frau scheiden lässt, kann er sie während ihrer Wartezeit (ʿīdda) zurücknehmen, unabhängig davon, ob die Frau der Rücknahme zustimmt oder nicht. Die Rücknahme (rajʿah) erfolgt, wenn: 1. er zu ihr sagt: „Ich habe dich zurückgenommen“, 2. er sagt: „Ich habe meine Frau zurückgenommen“, oder 3. er mit ihr Geschlechtsverkehr hat, 4. er sie küsst, 5. er sie mit sexuellem Verlangen berührt oder 6. Er betrachtet ihre Geschlechtsteile mit sexuellem Verlangen. Es wird empfohlen, dass er für den Widerruf zwei männliche Zeugen hinzuzieht; doch auch ohne Zeugen ist der Widerruf gültig. Wenn die Wartezeit (ʿidda) abgelaufen ist und der Ehemann sagt: „Ich habe sie während der Wartezeit zurückgenommen“, und sie dies bestätigt, dann ist dies ein gültiger Widerruf. Wenn sie ihm widerspricht, ist ihre Aussage rechtlich maßgeblich, und laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) muss sie keinen Eid leisten. Wenn der Ehemann sagt: „Ich hatte dich zurückgenommen“, und sie erwidert: „Meine Wartezeit war beendet“, ist der Widerruf laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) ungültig. Wenn der Ehemann einer Sklavin nach Ablauf ihrer Wartezeit sagt: „Ich hatte dich während der Wartezeit zurückgenommen“, und der Herr der Sklavin dies bestätigt, die Sklavin es aber bestreitet, ist laut Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) ihre Aussage rechtlich maßgeblich. Wenn die dritte Menstruation einsetzt, … Wenn die Menstruation in zehn Tagen aufhört, ist die Widerrufsfrist abgelaufen und ihre Wartezeit (ʿidda) beendet, selbst wenn sie keine Ganzkörperwaschung (Ghusl) vorgenommen hat. Wenn die Blutung jedoch in weniger als zehn Tagen aufhört, endet die Rücknahmefrist erst, wenn sie die Ganzkörperwaschung (Ghusl) vollzieht oder die Dauer eines Gebets verstrichen ist oder sie die rituelle Waschung (Tayammum) vollzieht und betet, so Abu Hanifa und Abu Yusuf (möge Allah ihnen gnädig sein). Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) hingegen sagte, dass die Rücknahmefrist endet, sobald die Frau die rituelle Waschung vollzogen hat, auch wenn sie nicht betet. Wenn sie die Ganzkörperwaschung vollzieht und dabei einen Körperteil vergisst, der nicht mit Wasser in Berührung gekommen ist: 1. Wenn es sich dabei um ein ganzes Körperteil oder mehrere handelt, endet die Rücknahmefrist nicht, 894 sondern 2. Ist die Zeitspanne kürzer als ein Gliedmaß, so ist die Widerrufsfrist abgelaufen. Die Frau, der eine widerrufliche Scheidung gewährt wurde, sollte sich auf den Widerruf einstellen und sich entsprechend vorbereiten.
Es wird empfohlen, dass ihr Ehemann sie nicht betritt, bevor er ihre Erlaubnis eingeholt und sie seine Schritte hören lässt.
Eine widerrufliche Scheidung verbietet den Geschlechtsverkehr nicht.
War es eine endgültige Scheidung nach weniger als drei Scheidungsurteilen, so darf der scheidende Ehemann sie während ihrer Wartezeit und auch nach deren Ablauf heiraten.

(91-0-1 page )(Vom Geschlechtsverkehr mit der Ehefrau) 903 Wenn ein Mann zu seiner Frau sagt: „Bei Allah! Ich werde dir nicht nahekommen“, 904 oder „…ich werde dir vier Monate lang nicht nahekommen“, dann hat er das Enthaltsamkeitsgelübde (mūlī) abgelegt. Hat er innerhalb dieser vier Monate Geschlechtsverkehr mit ihr, bricht er das Gelübde, und eine Sühnestrafe ist für ihn bindend, während die īlā’-Zeit abgelaufen ist. Wenn er sich ihr bis zum Ablauf von vier Monaten nicht nähert, wird sie mit einem endgültigen Scheidungsurteil geschieden. Hätte er ein viermonatiges Gelübde abgelegt, wäre das Gelübde erloschen; hätte er aber ein ewiges Gelübde abgelegt, bliebe es bestehen. Wenn er jedoch von seinem Gelübde abweicht und sie erneut heiratet, kehrt das Gelübde zurück. Wenn er mit ihr Geschlechtsverkehr hat, ist es besser, andernfalls erfolgt nach vier Monaten eine erneute Scheidung.905 Heiratet er sie ein drittes Mal, kehrt das Gelübde zurück, und nach vier Monaten erfolgt eine erneute Scheidung.906 Heiratet er sie nach ihrer Heirat mit einem anderen Mann,907 erfolgt mit diesem Gelübde keine weitere Scheidung, sondern das Gelübde bleibt bestehen.908 Hat er also Geschlechtsverkehr mit ihr, muss er für den Gelübdebruch Buße tun. Legt er ein Gelübde von weniger als vier Monaten ab, gilt er nicht als jemand, der ein Enthaltsamkeitsgelübde (mūlī) ablegt.909 Legt er ein Gelübde der Pilgerfahrt (Hajj), des Fastens, der Wohltätigkeit oder der Befreiung ab, so gilt Folgendes: [ein Sklave]
oder geschieden, dann ist er jemand, der ein Enthaltsamkeitsgelübde ablegt, und wenn er
von einer Geschiedenen mit einer widerruflichen Scheidung ein īlā‘ ablegt,910 dann ist er [ebenfalls]
jemand, der ein Enthaltsamkeitsgelübde ablegt.911
Wenn er schwört, sich des Geschlechtsverkehrs mit einer Frau zu enthalten, die endgültig
geschieden ist, dann ist er nicht jemand, der ein Enthaltsamkeitsgelübde ablegt.912 Die
Zeit des īlā‘ für eine Sklavin beträgt zwei Monate.913
1. Wenn die Person, die ein Enthaltsamkeitsgelübde ablegt, krank ist und keinen Geschlechtsverkehr haben kann,
2. die Frau krank ist,
3. sie atretisch ist,
4. sie minderjährig ist, mit der Geschlechtsverkehr nicht möglich ist, oder
5. Besteht eine solche Distanz zwischen ihnen, dass er sie innerhalb der Frist von īlā’ nicht erreichen kann, so besteht seine Rückkehr zu ihr darin, mit seiner Zunge zu sagen: „Ich bin zu ihr zurückgekehrt.“ Wenn er dies sagt, erlischt die Frist von īlā’. Wenn er sich während der Frist von īlā’ erholt, wird diese Rückkehr ungültig, und der Geschlechtsverkehr gilt als sein Rückkehrmittel. Wenn jemand zu seiner Frau sagt: „Du bist ḥarām für mich“, wird er nach seiner Absicht gefragt. Wenn er sagt: „Ich hatte die Absicht zu lügen“, so gilt seine Aussage. Wenn er sagt: „Damit wollte ich mich scheiden lassen“, so ist es eine endgültige Scheidung, es sei denn, er beabsichtigte alle drei. Wenn er sagt: „Damit wollte ich mich scheiden lassen“, dann ist es eine endgültige Scheidung. Wenn er sagt: „Damit beabsichtigte ich ein Verbot“ oder „Ich beabsichtigte damit nichts“, dann gilt es als ein Enthaltsamkeitsgelübde, durch das er zu jemandem wird, der ein Enthaltsamkeitsgelübde ablegt.

(92-0-1 page )EHEFRAU
Wenn die Ehepartner in Streit geraten und befürchten, die von Allah gesetzten Grenzen nicht einhalten zu können, spricht nichts dagegen, dass sie sich mit Vermögen (māl) von ihm freikauft,917 woraufhin er sie freigibt.
Tut er dies, tritt durch die Scheidung auf Antrag der Ehefrau (khul‘) eine endgültige Scheidung in Kraft, und die Zahlung des Vermögens wird für sie verbindlich.
Wenn der Streit (nushūz) von seiner Seite ausgeht, ist es ihm nicht gestattet, eine Gegenleistung von ihr zu nehmen; geht der Streit jedoch von ihrer Seite aus, ist es ihm nicht gestattet, mehr zu nehmen, als er ihr gegeben hat. Wenn er dies tut, ist es durch ein Rechtsurteil zulässig.918 Wenn er sich von ihr gegen Waren scheiden lässt und sie diese annimmt, wird die Scheidung wirksam, die Waren sind für sie bindend, und die Scheidung ist endgültig. Wenn die Gegenleistung für die Scheidung auf Antrag der Frau (Khul‘) ungültig ist, beispielsweise wenn er sich auf Antrag der Frau (Khul‘) von einer Muslimin gegen Wein oder Schweine scheiden lässt, erhält der Ehemann nichts,919 und die Trennung ist endgültig. Wenn die Gegenleistung für die Scheidung ungültig ist, dann ist sie widerruflich.920 Alles, was in der Ehe als Mitgift zulässig ist, darf auf Antrag der Frau (Khul‘) als Ersatz (Badal) bei der Scheidung verwendet werden. Wenn sie sagt, „Entlasse mich [im Austausch] für das, was ich in der Hand habe“, und er lässt sie frei, aber sie hat nichts in der Hand, dann schuldet sie ihm nichts. Wenn sie sagt: „Entlasse mich für das, was ich in der Hand habe“, und er lässt sie frei, aber sie hat nichts in der Hand, dann muss sie ihm ihre Mitgift zurückgeben.
921 Wenn sie sagt: „Entlasse mich für das, was ich in der Hand habe“, und er tut dies, aber sie hat nichts in der Hand, dann schuldet sie ihm drei Dirham.
922 Wenn sie sagt: „Scheide mich dreimal für tausend“, und er scheidet sie einmal, dann schuldet sie ihm ein Drittel von tausend Dirham.
Wenn sie sagt: „Scheide mich dreimal gegen tausend“, und er scheidet sie einmal, dann schuldet sie ihm nichts, gemäß Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig. Sie, 923 Allah sei ihnen gnädig, sagten jedoch, dass sie ein Drittel von tausend schulde. Wenn der Ehemann sagt: „Lass dich dreimal für tausend scheiden“ oder „…gegen tausend“, und sie sich [nur] einmal scheidet, ist die Scheidung gegen sie unwirksam. 924 Die Scheidung im gegenseitigen Einvernehmen (mubāra’ah) ist wie die Scheidung auf Antrag der Ehefrau (khul‘). Sowohl die Scheidung auf Antrag der Ehefrau (khul‘) als auch die Scheidung im gegenseitigen Einvernehmen (mubāra’ah) führen zum Verlust aller Rechte beider Ehepartner gegenüber dem anderen in Bezug auf alles, was mit der Ehe zusammenhängt, so Abū Ḥanīfah, Allah sei ihm gnädig. Abū Yūsuf (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass bei einer Scheidung im gegenseitigen Einvernehmen (mubāra’ah) auf die Rechte verzichtet wird, bei einer Scheidung auf Antrag der Ehefrau (khul‘) jedoch nicht. Muḥammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte hingegen, dass bei keiner der beiden Formen auf etwas verzichtet wird, außer auf das, was die Ehepartner ausdrücklich festlegen.

(93-0-1 page )Wenn ein Mann zu seiner Frau sagt: „Du bist mir wie der Rücken meiner Mutter“, ist sie ihm verboten; es ist ihm nicht erlaubt (halal), mit ihr Geschlechtsverkehr zu haben, sie zu berühren oder zu küssen, bis er seine verletzende Aussage gesühnt hat. Hat er dann vor der Sühne Geschlechtsverkehr mit ihr, soll er Allah um Vergebung bitten; er ist dann nur zur ersten Sühne verpflichtet, darf dies aber nicht wiederholen, bis er die Sühne geleistet hat. Die Wiederaufnahme des Geschlechtsverkehrs, für die eine Sühne erforderlich ist, erfolgt, wenn er sich entschließt, mit ihr Geschlechtsverkehr zu haben.

(94-0-1 page )Wenn ein Mann seine Frau ohne Beweise der Untreue beschuldigt und beide zu den Ahl as-Shahadah gehören, deren Zeugnis anerkannt wird (Ahl as-Shahadah), und die Frau zu denen gehört, deren Beschuldiger wegen unbegründeten ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs mit einem Hadd bestraft würde, oder wenn er die Vaterschaft ihres Kindes leugnet und die Frau die Folgen einer unbegründeten Anschuldigung der Untreue von ihm verlangt, dann ist er dem Fluchprozess unterworfen. Unterlässt er dies, so soll ihn der Richter (Chakim) festhalten, bis er den Fluchprozess vollzieht oder zugibt, gelogen zu haben, wofür ein Hadd gegen ihn verhängt wird. Spricht er den Fluchprozess aus, so ist er verpflichtet, den Fluchprozess zu vollziehen. von]
imprecation940 ist ihr [auch] obligatorisch. Wenn sie sich weigert, den Fluch auszusprechen, soll der Richter (ḥākim) sie so lange festhalten, bis sie den Fluch ausspricht oder bis sie sagt, dass er die Wahrheit sagt.941, 942
Wenn der Ehemann ein Sklave oder ein Nichtmuslim ist oder wegen unbegründeter Anschuldigungen der Untreue mit einem ḥadd bestraft wurde und er unbegründete Anschuldigungen der Untreue gegen seine eigene Frau erhebt,
dann ist er für unbegründete Anschuldigungen der Untreue bestraft.
Wenn der Ehemann einer derjenigen ist, deren Aussage anerkannt wird (ahl ashshahādah),
und die beschuldigte Frau eine Sklavin oder eine Nichtmuslimin ist oder wegen unbegründeter Anschuldigungen der Untreue mit einem ḥadd bestraft wurde, Oder wenn es sich um jemanden handelt, dessen Ankläger wegen unbegründeter sexueller Untreue nicht mit der ḥadd-Strafe bestraft werden kann, dann gibt es keine ḥadd-Strafe gegen ihn für seine unbegründeten Anschuldigungen gegen sie wegen sexueller Untreue, noch wird es irgendeinen Fluch geben.

(95-0-1 page )Wenn ein Mann sich von seiner Frau durch eine endgültige oder widerrufliche Scheidung scheiden lässt oder eine Trennung ohne Scheidung stattgefunden hat und sie eine freie Frau ist, die menstruiert, beträgt ihre Wartezeit (ʿidda) drei Menstruationszyklen (qurʿ), wobei qurʿ die Menstruation bezeichnet. Wenn sie aufgrund ihres jungen Alters oder hohen Alters nicht menstruiert, beträgt ihre Wartezeit drei Monate. Wenn sie schwanger ist, beträgt ihre Wartezeit die Zeit bis zur Geburt. Wenn sie eine Sklavin ist, beträgt ihre Wartezeit zwei Menstruationszyklen, und wenn sie nicht menstruiert, beträgt ihre Wartezeit anderthalb Monate. Wenn ein Mann stirbt und seine Frau (eine freie Frau) hinterlässt, beträgt ihre Wartezeit vier Monate und zehn Tage. Wenn sie eine Sklavin ist, beträgt ihre Wartezeit (ʿIdda) zwei Monate und fünf Tage.
Ist sie schwanger, so beträgt ihre Wartezeit bis zur Geburt.
Erbt eine Frau, die während der tödlichen Krankheit ihres Mannes geschieden wurde, so ist ihre Wartezeit (ʿIdda) die längere der beiden Fristen, gemäß AbūḤanīfah (möge Allah ihm gnädig sein).
Wird eine Sklavin während ihrer Wartezeit (ʿIdda) nach einer widerruflichen Scheidung freigelassen, so entspricht ihre Wartezeit der Wartezeit freier Frauen. Wird sie jedoch im Zustand der unwiderruflichen Scheidung oder Verwitwung freigelassen, so entspricht ihre Wartezeit nicht der Wartezeit freier Frauen.
Wenn sie nicht menstruiert und ihre Wartezeit (ʿIdda) in Monaten berechnet, Wenn sie später Blutungen hat, wird die bereits verstrichene Wartezeit (ʿIdda) aufgehoben, und sie muss ihre Wartezeit gemäß der Menstruation neu beginnen. Bei einer Frau, die durch eine ungültige Ehe (nikāḥ fāsid) verheiratet ist, und bei einer Frau, die aufgrund einer Unklarheit Geschlechtsverkehr hat, richtet sich die Wartezeit im Falle der Trennung vom Ehemann und dessen Tod nach der Menstruation. Wenn der Herr einer Sklavin, die die Mutter seines Kindes (umm al-walad) ist, stirbt und sie zurücklässt oder sie freilässt, beträgt ihre Wartezeit drei Menstruationen. Wenn ein Minderjähriger stirbt und seine Frau als Witwe hinterlässt und sie schwanger ist, beträgt ihre Wartezeit die Zeit bis zur Geburt des Kindes. Wenn die Schwangerschaft nach dem Tod des Ehemanns eintritt, beträgt ihre Wartezeit (ʿIdda) vier Monate und zehn Tage. Wenn ein Mann sich während der Menstruation seiner Frau scheiden lässt, zählt die Menstruation, in der die Scheidung erfolgte, nicht zur Wartezeit. Hat eine Frau während der Wartezeit aufgrund einer Unklarheit Geschlechtsverkehr, unterliegt sie einer weiteren Wartezeit, und beide Wartezeiten können sich überschneiden. Jegliche Menstruationsblutung wird für beide Wartezeiten angerechnet. Wenn also die erste Wartezeit abgelaufen ist und die zweite noch nicht begonnen hat, muss sie die zweite Wartezeit vollenden. Die Wartezeit aufgrund der Scheidung beginnt unmittelbar nach der Scheidung, und die Wartezeit aufgrund des Todes des Ehemanns beginnt nach der Scheidung. Die Wartezeit (ʿIdda) aufgrund einer ungültigen Ehe beginnt unmittelbar nach dem Tod des Ehemannes. Wenn die Ehefrau von der Scheidung oder dem Tod ihres Ehemannes erst nach Ablauf der Wartezeit erfuhr, ist ihre Wartezeit abgelaufen.952 Die Wartezeit aufgrund einer ungültigen Ehe beginnt unmittelbar nach der Trennung der Ehegatten oder unmittelbar nach dem Entschluss desjenigen, der den Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, den Geschlechtsverkehr einzustellen.953

(96-0-1 page )Unterhalt (nafaqah) ist eine Pflicht der Ehefrau gegenüber ihrem Ehemann, unabhängig davon, ob sie Muslimin ist oder nicht, wenn sie sich in seinem Haus aufhält. Demnach steht ihr Unterhalt, Kleidung (Kiswa) und Unterkunft zu, wobei die Höhe des Unterhalts von den Umständen der Eheleute abhängt, insbesondere davon, ob der Ehemann wohlhabend oder in finanziellen Schwierigkeiten ist. Weigert sie sich, sich ihm zu unterwerfen, bis er ihr eine Mitgift gibt, hat sie dennoch Anspruch auf Unterhalt. Verlässt sie ihn, erhält sie keinen Unterhalt, bis sie in sein Haus zurückkehrt. Ist sie minderjährig und kann er keinen Geschlechtsverkehr mit ihr haben, besteht kein Anspruch auf Unterhalt, selbst wenn sie sich ihm unterwirft. Ist der Ehemann minderjährig und kann keinen Geschlechtsverkehr haben, während die Ehefrau volljährig ist, hat sie dennoch Anspruch auf Unterhalt aus seinem Vermögen. Nach der Scheidung hat die Ehefrau Anspruch auf Unterhalt und Unterkunft während ihrer Scheidungszeit. ‘iddah, ob sie nun widerruflich oder endgültig geschieden ist.
Es gibt keinen Unterhalt für die Frau, deren Ehemann verstorben ist und sie als Witwe zurückgelassen hat.968
[Im Falle] aller Formen der Trennung, die von der Ehefrau aufgrund eines Fehlverhaltens erfolgen, besteht kein Unterhaltsanspruch für sie.969
Wenn er sich von ihr scheiden lässt,970 und sie später vom Islam abfällt, erlischt ihr Anspruch auf Unterhalt.
Wenn sie den Sohn ihres Mannes über sich selbst ermächtigt:971
1. Wenn dies nach der Scheidung geschieht, dann hat sie weiterhin Anspruch auf Unterhalt,
2. Vor der Scheidung besteht kein Unterhaltsanspruch für die Ehefrau.
Wird die Ehefrau aufgrund von Schulden inhaftiert, entführt oder begibt sie sich mit einem heiratsfähigen Mann (einem Nicht-Maḥram) auf die Hadsch, hat sie keinen Anspruch auf Unterhalt.
Erkrankt sie im Haus ihres Ehemannes, hat sie Anspruch auf Unterhalt.
Der Ehemann ist zur Zahlung von Unterhalt für seine Dienerin verpflichtet, sofern er wohlhabend ist. Für mehr als eine Dienerin besteht keine Unterhaltspflicht.
Er ist verpflichtet, sie in einem separaten Gebäude unterzubringen, in dem keine seiner Familienangehörigen lebt, es sei denn, sie wünscht, mit anderen Familienmitgliedern zusammenzuleben.
Der Ehemann darf ihren Eltern, ihrem Kind aus einer früheren Ehe und ihrer Familie den Besuch verweigern. Er darf sie jedoch nicht daran hindern, sie anzusehen oder mit ihr zu sprechen, wann immer sie es wünschen. Wer Schwierigkeiten hat, seiner Frau Unterhalt zu zahlen, wird nicht getrennt, sondern es wird zu ihr gesagt: „Nimm eine Schuld gegen ihn auf.“972 Wenn ein Mann abwesend ist und sich Vermögen in den Händen eines Mannes befindet, der dies und die Ehe anerkennt, ordnet der Richter die Zahlung von Unterhalt für die Ehefrau des Abwesenden auf dieses Vermögen sowie für seine minderjährigen Kinder und seine Eltern an. Der Richter bestellt für sie einen Bürgen (kafīl) und entscheidet über den Unterhalt im Vermögen der vermissten Person nur für diese Personen. Hat der Richter ihr den Unterhalt einer Person in finanziellen Schwierigkeiten zugesprochen und wird der Ehemann später wohlhabender, und sie streitet mit ihm über eine Erhöhung des Unterhalts, so setzt der Richter den Unterhalt einer Person in finanziellen Schwierigkeiten für sie fort.⁹⁷³ Verstreicht ein Zeitraum, in dem der Ehemann ihr keinen Unterhalt gezahlt hat, und fordert sie Unterhalt von ihm, so hat sie keinen Anspruch darauf, es sei denn, der Richter hat ihr einen Unterhalt zugesprochen oder sie hat mit dem Ehemann eine Vereinbarung über dessen Höhe getroffen. In diesem Fall entscheidet der Richter für sie über den Unterhalt für den Zeitraum, in dem kein Unterhalt gezahlt wurde.⁹⁷⁴ Stirbt der Ehemann nach Ablauf der vereinbarten Frist, so gilt Folgendes: Wird er hinsichtlich des Unterhalts verurteilt und sind einige Monate nach seinem Tod vergangen, endet die Unterhaltszahlung. Zahlt er ihr jedoch Unterhalt für ein Jahr im Voraus und stirbt später, wird ihr nichts zurückgefordert. Muhammad (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass der bereits gezahlte Unterhalt ihr zugerechnet wird und der Rest dem Ehemann zusteht.⁹⁷⁵ Wenn ein Sklave eine freie Frau heiratet, ist ihr Unterhalt eine Schuld für ihn, für die er verkauft werden kann. Wenn ein Mann eine Sklavin heiratet und ihr Herr sie bei sich im Haus aufnimmt, ist ihr Unterhalt dem Ehemann geschuldet. Nimmt er sie jedoch nicht auf, besteht keine Unterhaltspflicht gegen ihn. Der Unterhalt minderjähriger Kinder ist vom Vater zu zahlen. Niemand ist an den Kosten beteiligt, genauso wenig wie an den Unterhaltskosten der Ehefrau. Wenn das Kind gestillt wird, ist die Mutter nicht verpflichtet, es zu stillen, und der Vater stellt eine Stillhilfe ein, die das Kind zusammen mit der Mutter stillt. Wenn er diese Stillhilfe einstellt und die stillende Frau eine andere Ehefrau von ihm oder eine geschiedene Ehefrau in der Wartezeit (ʿIdda) ist, ist dies nicht erlaubt. Es ist ihm erlaubt, die geschiedene Frau nach Ablauf ihrer Wartezeit (ʿidda) zum Stillen des Kindes einzustellen. Wenn der Vater sagt: „Ich werde die Mutter des Kindes nicht einstellen“, und er eine andere Frau bringt, und die Mutter mit demselben Lohn wie die Fremde einverstanden ist,⁹⁷⁶ so ist die Mutter eher berechtigt zu stillen; verlangt sie jedoch mehr, ist der Ehemann nicht verpflichtet, dies zu zahlen.⁹⁷⁷ Die Unterhaltspflicht für ein minderjähriges Kind obliegt dem Vater, auch wenn er einer anderen Religion angehört, ebenso wie die Unterhaltspflicht für die Ehefrau dem Ehemann obliegt, auch wenn sie einer anderen Religion angehört.

(97-0-1 page )Im Falle einer Trennung der Ehepartner hat die Mutter das vorrangige Sorgerecht für das Kind. Ist die Mutter nicht vorhanden, hat die Großmutter mütterlicherseits das vorrangige Sorgerecht vor der Großmutter väterlicherseits. Hat das Kind keine Großmutter mütterlicherseits, hat die Großmutter väterlicherseits das vorrangige Sorgerecht vor den Schwestern. Gibt es keine Großmutter, haben die Schwestern das vorrangige Sorgerecht vor den Tanten väterlicherseits und mütterlicherseits. Die leibliche Schwester hat Vorrang vor der Halbschwester, dann der Blutsverwandtenschwester, und die Tanten mütterlicherseits haben das vorrangige Sorgerecht vor den Tanten väterlicherseits. Sie werden in der gleichen Reihenfolge wie die Schwestern erblich.978 Dann werden die Tanten väterlicherseits erblich.
Wenn eine dieser Frauen heiratet, erlischt ihr Sorgerecht,
außer bei der Großmutter mütterlicherseits, wenn ihr Mann der Großvater väterlicherseits ist.
Wenn das Kind keine Frau aus seiner Familie hat, die das Sorgerecht übernehmen kann, und die Männer um das Sorgerecht streiten, hat diejenige das größte Recht, die in agnatischer Verwandtschaft (ʿaṣabah) am nächsten steht.979
Die Mutter und die Großmutter mütterlicherseits haben das größte Recht auf den Jungen, bis er selbstständig essen, trinken, sich anziehen und sich nach dem Toilettengang waschen kann, und auf das Mädchen, bis sie selbstständig wird. zur Menstruation.
Frauen außer der Mutter und der Großmutter mütterlicherseits haben ein größeres Recht auf das Sorgerecht für das Mädchen, bis es das Alter der sexuellen Begierde erreicht.
Die Sklavin, wenn ihr Herr sie freilässt, und die Mutter des Kindes ihres Herrn (Umm al-Walad), wenn sie freigelassen wird, haben gegenüber dem Kind die gleichen Rechte wie eine freie Frau.980
Vor ihrer Freilassung haben die Sklavin und die Mutter des Kindes ihres Herrn (Umm al-Walad) kein Recht auf das Sorgerecht für das Kind.
Die Frau des Volkes des Buches, die unter islamischer Herrschaft lebt (Dhimmi), hat ein größeres Recht auf ihr muslimisches Kind, solange es die Religionen nicht verstanden hat oder solange befürchtet wird, dass es sich dem Unglauben (Kufr) zuwendet.
Es ist der Geschiedenen nicht erlaubt, Die Frau soll entscheiden, ob sie ihr Kind aus der Stadt mitnimmt, es sei denn, sie bringt es in ihr Heimatland, in dem der Ehemann sie geheiratet hat. Es obliegt dem Mann, seine Eltern, Großväter und Großmütter zu unterstützen, wenn diese arm sind, auch wenn sie einer anderen Religion angehören. Die Unterhaltspflicht besteht nicht unabhängig von der Religion, außer für die Ehefrau, die Eltern, Großväter, Großmütter, das Kind und das Enkelkind. Niemand beteiligt sich mit dem Kind am Unterhalt seiner Eltern. Unterhalt ist jedem unverheiratbaren Verwandten (dhū raḥm maḥram) zu gewähren, wenn dieser: 1. minderjährig und bedürftig ist, 2. volljährig und bedürftig ist, 3. Ein chronisch kranker Mann oder ein bedürftiger blinder Mann. Die Unterhaltspflicht richtet sich nach dem Erbteil. Die Eltern sind zu gleichen Teilen für den Unterhalt einer volljährigen Tochter und des chronisch kranken Sohnes verantwortlich: zwei Drittel vom Vater und ein Drittel von der Mutter. Diese Unterhaltspflicht entfällt jedoch bei unterschiedlicher Religionszugehörigkeit. Der Bedürftige ist nicht unterhaltspflichtig. Besitzt ein abwesender Sohn Vermögen, so ist der Unterhalt seiner Eltern daraus zu bestreiten. Wenn seine Eltern sein bewegliches Vermögen für ihren Unterhalt verkaufen, ist dies laut Abū Ḥanīfah, möge Allah ihm gnädig sein, erlaubt; wenn sie aber sein Immobilienvermögen verkaufen, ist dies nicht erlaubt. Wenn sich im Besitz eines abwesenden Sohnes Vermögen in der Obhut seiner Eltern befindet und diese davon ausgeben, sind sie nicht zur Entschädigung verpflichtet. Befindet sich sein Vermögen hingegen in der Obhut eines Nichtverwandten und gibt er es ohne richterliche Genehmigung für die Eltern aus, so ist der Nichtverwandte zur Entschädigung verpflichtet. Wenn der Richter Unterhalt für das Kind, die Eltern und unverheiratbare Verwandte (dhu raḥm maḥrams) festsetzt und eine Frist ohne Zahlung verstreicht, erlischt die Unterhaltsverpflichtung, es sei denn, der Richter genehmigt ihnen, auf Kredit gegen ihn einzukaufen. Es obliegt dem Herrn, für seinen Sklaven und seine Sklavin zu sorgen. Weigert er sich und verfügen diese über Einkünfte, so verdienen und geben sie diese aus. Einnahmen], aber wenn sie keine Einnahmen haben, ist der Besitzer gezwungen, sie zu verkaufen.

(98-0-1 page )982 Die Freilassung eines erwachsenen, zurechnungsfähigen freien Mannes wirkt sich auf sein Eigentum aus. Wenn er also zu seinem Sklaven oder seiner Sklavin sagt: 1. „Du bist frei“, 2. „…freigelassen“, 3. „…‘atīq (freigelassen)“, 4. „…befreit“, 5. „Ich habe dich freigelassen“ oder 6. „Ich habe dich freigelassen“, dann ist er [oder sie] frei, unabhängig davon, ob der Herr die Freilassung beabsichtigte oder nicht. 983 Ebenso verhält es sich, wenn er sagt: 1. „Dein Kopf ist frei“, 2. „Dein Hals…“, 3. „Dein Körper…“ oder 4. Er sagt zu seiner Sklavin: „Deine Vagina (farj) ist frei.“
Wenn [der Herr] sagt: „Ich habe kein Eigentumsrecht an dir“, und damit die Freiheit meint, wird [der Sklave oder die Sklavin] freigelassen. Wenn [der Herr] jedoch nicht die Freiheit meint, wird er/sie nicht freigelassen. Ebenso hängen alle Aussagen,
die eine Freilassung implizieren, von der Absicht ab.
Wenn er sagt: „Ich habe keine Autorität über dich“, und damit die Freiheit meint,
wird [der Sklave oder die Sklavin] nicht freigelassen.
Wenn [der Herr] sagt: „Dies ist mein Sohn“ und dabei bleibt, oder
er sagt: „Dies ist mein freigelassener Sklave (mawlā)“ oder „O mein freigelassener Sklave (mawlā)“,
dann wird der Sklave freigelassen. Wenn der Herr jedoch zum Sklaven sagt: „O mein Sohn“ oder „O mein Bruder“, wird dieser nicht freigelassen. Wenn er über einen Sklaven, dessengleichen niemandem wie ihm geboren werden konnte, sagt: „Dies ist mein Sohn“, wird dieser nach Abū Ḥanīfah (möge Allah ihm gnädig sein) freigelassen, nach Abū Yūsuf und Muḥammad (möge Allah ihnen gnädig sein) jedoch nicht. Wenn er zu seiner Sklavin sagt: „Du bist geschieden“, und damit ihre Freiheit meint, wird sie nicht freigelassen. Wenn er zu seinem Sklaven sagt: „Du bist wie ein freier Mann“, wird dieser nicht freigelassen, aber wenn er sagt: „Du bist nichts als ein freier Mann“, wird er freigelassen. Wenn ein Mann das Eigentum an einem unverheiratbaren Verwandten (dhū) erwirbt, Wenn ein Sklave einen Teil seines Sklaven freigibt, wird er [bedingungslos] freigelassen.985 Wenn ein Herr einen Teil seines Sklaven freigibt, wird dieser in diesem Teil freigelassen und arbeitet für den Rest seines Wertes für den Herrn, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein).986 Sie (möge Allah ihnen gnädig sein)987 sagten jedoch, dass er vollständig freigelassen wird. Wenn der Sklave zwischen zwei Partnern geteilt wird und einer der beiden seinen Anteil freigibt, ist er frei. Wenn der Partner, der ihn freigibt, finanziell gut gestellt ist, hat sein Partner die Wahl: 1. Wenn er will, kann er den Sklaven freigeben, 2. Wenn er will, kann er von seinem Partner eine Entschädigung entsprechend dem Wert seines Anteils verlangen, oder 3. wenn er will, kann er vom Sklaven Arbeit verlangen. Befindet sich der Partner, der ihn freigelassen hat, jedoch in finanziellen Schwierigkeiten, so hat er die Wahl: 1. Wenn er will, kann er seinen eigenen Anteil am Sklaven freilassen, oder 2. Wenn er will, kann er vom Sklaven Arbeit verlangen. Dies geht aus der Überlieferung von Abu Hanifa hervor (möge Allah ihm gnädig sein). Abu Yusuf und Muhammad (möge Allah ihnen gnädig sein) sagten, dass der Partner, der den Sklaven nicht freigelassen hat, außer einer Entschädigung keinen Anspruch darauf hat, wenn der Partner, der den Sklaven freigelassen hat, wohlhabend ist, und Arbeit vom Sklaven, wenn der Partner, der den Sklaven freigelassen hat, in finanziellen Schwierigkeiten ist. Wenn zwei Männer den Sohn eines der beiden kaufen und ihn erben, wird der Anteil des Vaters freigelassen, und es gibt keine Entschädigung für ihn. Der andere Partner hat jedoch die Wahl: 1. Wenn er will, kann er seinen Anteil freilassen, oder 2. Wenn er will, kann er vom Sklaven Arbeit verlangen. Wenn jeder der beiden Partner gegen den anderen hinsichtlich der Freiheit des Sklaven aussagt, arbeitet der Sklave für beide gemäß ihrem Anteil an ihm, ob sie finanziell gut gestellt oder in Not sind, so Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein). Allah (möge Allah ihnen gnädig sein) sagte jedoch: 1. Wenn beide gut gestellt sind, muss der Sklave nicht arbeiten. 2. Wenn beide in finanziellen Schwierigkeiten stecken, arbeitet er für beide.
3.
Wenn einer der beiden wohlhabend ist und der andere in Schwierigkeiten steckt, arbeitet der Sklave für den Wohlhabenden und nicht für den in finanziellen Schwierigkeiten.
Wer seinen Sklaven um Allahs willen, des Erhabenen, freilässt, oder auch wenn er ihn um Satans willen oder um eines Götzen willen freilässt, wird freigelassen.
Die Freilassung eines Sklaven durch eine unter Zwang oder im Rauschzustand befindliche Person tritt in Kraft.
Wenn man die Freilassung an Besitzverhältnisse oder eine Bedingung knüpft,
ist sie gültig, wie im Falle einer Scheidung.
Wenn der Sklave eines Kriegführenden (ḥarbī) feindliches Gebiet (dār al-ḥarb) verlässt, um zu uns zu kommen. Als Muslim wird er freigelassen. Wenn jemand eine schwangere Sklavin freilässt, ist sie frei und ihr Fötus ist ebenfalls frei. Lässt er jedoch nur den Fötus frei, ist dieser frei, die Mutter jedoch nicht. Wenn jemand seinen Sklaven gegen eine Gegenleistung freilässt und der Sklave annimmt, wird er freigelassen. Mit der Annahme wird er ein freier Mann, und die Zahlung der Gegenleistung ist für ihn bindend. Wenn der Herr sagt: „Wenn du mir tausend zahlst, bist du frei“, ist dies gültig; die Zahlung der Gegenleistung wird für den Sklaven bindend, wenn er das Angebot annimmt, und er wird ein autorisierter Sklave (ma’dhūn). Wenn er also das Eigentum vorlegt, zwingt der Richter (ḥākim) den Herrn, es anzunehmen und die Sklavin freizulassen. Das Kind der Sklavin von ihrem Herrn ist frei, aber ihr Kind von ihrem Mann gehört ihrem Herrn, und das Kind der freien Frau von einer Sklavin ist ebenfalls frei.

(99-0-1 page )Wenn der Herr zu seinem Sklaven [oder seiner Sklavin] sagt:
1. „Wenn ich sterbe, wirst du frei sein“,
2. „Du bist frei nach meinem Tod“,
3. „Du bist ein Mudabbar“, oder
4. „Ich habe dich zu einem Mudabbar gemacht“,
ist er ein Mudabbar geworden; Ihn zu verkaufen oder zu verschenken ist nicht erlaubt,
992 aber der Herr darf seine Dienste in Anspruch nehmen und ihn vermieten.
Wenn sie eine Sklavin ist, darf er mit ihr Geschlechtsverkehr haben und
sie auch verheiraten.
Wenn der Herr stirbt, wird der Mudabbar von einem Drittel seines
Vermögens freigelassen, sofern er von diesem Drittel abgezogen werden kann.
993 Wenn der verstorbene
Herr jedoch kein anderes Vermögen als den Mudabbar besitzt, arbeitet dieser für zwei Drittel seines
eigenen Wertes.
994 Wenn der Herr verschuldet war, arbeitet der Mudabbar für
seinen vollen Wert für die Gläubiger des Herrn.
Das Kind der Frau, die beim Tod ihres Herrn (Mudabbarah) freigelassen werden soll, wird ebenfalls beim Tod des Herrn (Mudabbar) freigelassen.
Wenn der Herr Verknüpft die Freilassung des Sklaven nach seinem Tod (tadbīr) mit einer Beschreibung, zum Beispiel sagt er: 1. „Wenn ich an dieser Krankheit sterbe“, 2. „…auf meiner Reise“ oder 3. „…an dieser oder jener Krankheit“, dann ist er kein [echter] Mudabbar und kann verkauft werden. Stirbt der Herr gemäß der von ihm genannten Beschreibung, wird der Sklave freigelassen, genau wie ein Sklave, der nach dem Tod seines Herrn freigelassen wird.